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Este aspecto conflictivo no significa necesariamente una “disfunción”, ni debe juzgarse siempre como una “falla”, producto de la inobservancia de los principios de la fe. En los conflictos estudiados se pudieron conocer las funciones positivas que de hecho estos conflictos cumplieron. El conflicto dinamiza el sistema religioso, el cual justamente, por estar centrado en la inmovilidad de lo sobrenatural eterno, tiende a osificarse. Es preciso, por tanto, avanzar hacia una teoría del conflicto sociorreligioso, que defina una tipología, que precise un campo de acción y de incidencia, que describa los contendientes y la forma como éstos abordaron el conflicto, así como la solución que haya tenido, la capacidad de negociación de sus objetivos intermedios, su reversibilidad, etcétera. 

Una teoría del conflicto religioso comienza por manifestar el contexto sociocultural condicionante. El “lugar epistemológico de este trabajo es la realidad indígena del estado de Oaxaca, donde la religión proporcionó el “universo simbólico” con el que las colectividades étnicas se integran en el mundo. Su conflictividad principal ha sido producto de un largo proceso de encuentro con la modernidad, expresado en el nivel de los símbolos religiosos
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Este aspecto conflictivo no significa necesariamente una “disfunción”, ni debe juzgarse siempre como una “falla”, producto de la inobservancia de los principios de la fe. En los conflictos estudiados se pudieron conocer las funciones positivas que de hecho estos conflictos cumplieron. El conflicto dinamiza el sistema religioso, el cual justamente, por estar centrado en la inmovilidad de lo sobrenatural eterno, tiende a osificarse. Es preciso, por tanto, avanzar hacia una teoría del conflicto sociorreligioso, que defina una tipología, que precise un campo de acción y de incidencia, que describa los contendientes y la forma como éstos abordaron el conflicto, así como la solución que haya tenido, la capacidad de negociación de sus objetivos intermedios, su reversibilidad, etcétera. 

Una teoría del conflicto religioso comienza por manifestar el contexto sociocultural condicionante. El “lugar epistemológico de este trabajo es la realidad indígena del estado de Oaxaca, donde la religión proporcionó el “universo simbólico” con el que las colectividades étnicas se integran en el mundo. Su conflictividad principal ha sido producto de un largo proceso de encuentro con la modernidad, expresado en el nivel de los símbolos religiosos
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