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Velasco Guzmán, Luis Antonio (coordinador)
Es maestro y doctor en Filosofía por la Facultad de Filosofía y Letras y el Instituto de Investigaciones Filosóficas de la UNAM. Es profesor titular A de tiempo completo de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán y miembro del Sistema Nacional de Investigadores nivel I. Sus líneas de investigación son Filosofía política, Filosofía moderna y Hermenéutica filosófica. Entre sus múltiples publicaciones destacan Ensayos sobre la democracia (2010), Estudiantes, sexualidad y vida cotidiana en el espacio público (2011), Saberes híbridos. Aportaciones teórico-prácticas sobre la técnica, el destino y el mundo contemporáneo (2014), La crisis de la razón moderna. Estudio sobre la crítica de las nociones modernas de ciencia y hombre en la Ilustración a la luz de la vía reflexiva como explicación (Descartes-Rousseau-Kant) (2015) y Rousseau. Moderno y antimoderno: ensayos sobre su contribución a la conciencia moderna (2016), además de artículos especializados y capítulos en libros colectivos.
    [toc] => PREFACIO	7
PRESENTACIÓN	15
LA INFLUENCIA DE LOCKE EN EL DEÍSMO Y SU REPERCUSIÓN EN BERKELEY
Alberto Luis López	21
LOCKE COMO ECONOMISTA POLÍTICO: SOBRE LAS LEYES DE POBRES EN INGLATERRA
Fernando Huesca Ramón                                         45
LA TOLERANCIA COMO CONDICIÓN NECESARIA DEL LIBERALISMO DEMOCRÁTICO EN LA TEORÍA POLÍTICA DE LOCKE
Antonio Luis Marino López	75
LA FACULTAD DEL ENTENDIMIENTO EN LOCKE
Arturo Ramos Argott                                 107
EL ORIGEN DE LAS IDEAS Y LA CONDICIÓN HUMANA EN LOCKE. APROXIMACIÓN A LA IDEA DEL HOMBRE IMPLÍCITA EN EL ARGUMENTO EPISTEMOLÓGICO DEL ENSAYO SOBRE EL ENTENDIMIENTO HUMANO
Luis Antonio Velasco Guzmán                          127
    [free_reading] => Los cinco ensayos reunidos en este volumen constituyen el producto final de una de las actividades planeadas al interior del Seminario Permanente de Filosofía Moderna de la Facultad de Estudios Superiores Acatlán, que se llevó a cabo bajo mi coordinación de febrero de 2014 hasta agosto de 2015. Este año y medio de trabajo constante, durante el cual los miembros del Seminario -colegas y alumnos- intentaron aclarar las bases filosóficas de la modernidad a la luz de una de las obras más importantes del periodo de la Filosofía Moderna, el Ensayo sobre el entendimiento humano (1690), de John Locke, dio como resultado una diversidad de respuestas, sostenidas cada una de ellas por una manera muy peculiar de acercarse a dichas bases y, no obstante, logran develar acertadamente la heterogeneidad teórica con la que la Filosofía Moderna se ha distinguido y de la que este texto puede considerarse una imagen propositiva del movimiento interno de lo que en general se ha denominado modernidad filosófica. Dichos acercamientos no siempre eran coincidentes; inclusive en algunas ocasiones las opiniones con las que se debatían las bases filosóficas de la modernidad se manifestaron preocupantemente divergentes. Sin embargo, creemos que la diversidad de temas y problemas con los que cada escrito de este libro evidencia sus prejuicios e intereses sobre lo que se intentó determinar con la frase "las bases de la modernidad", puede justamente ser considerada como una imagen -por demás precisa- de lo que efectivamente es este concepto.
La diversidad de opiniones sobre lo que debería ser la verdad filosófica, al parecer, no es una característica restringida únicamente a nuestra propia época, ni a nuestro intento particular por apresar y clarificar las bases de la modernidad mediante nuestro acercamiento específico al Ensayo sobre el entendimiento humano -objetivo general de nuestro Seminario. En la segunda edición de la Crítica de la razón pura (1787), noventa y siete años después de la publicación del Ensayo sobre el entendimiento humano, Kant trazó claramente la imagen del gran error de la filosofía de su tiempo -esto es, de la Filosofía Moderna- al colocar como epígrafe de su magna obra un fragmento del "Prefacio" a la Gran Instauración (1620), de Francis Bacon. El pasaje en cuestión es más conocido por el epígrafe kantiano que por el estudio de la obra del Canciller; recordémoslo:
De nosotros mismos guardamos silencio, pero acerca de la cosa de que se trata, pedimos que los hombres no piensen que es una opinión, sino una obra; y que tengan por cierto que nosotros no trabajamos en los fundamentos de una secta, ni en los de doctrinas, sino en los de la utilidad y los de la grandeza humana [...]. Además [pedirnos] que tengan buena esperanza, que no imaginen que nuestra Instauración sea algo infinito, ni que está más allá de lo mortal, ni que la conciban así en su alma, pues en verdad [esta Instauración] es el fin y término legítimo de una serie infinita de errores.1
La diversidad de opiniones, de acuerdo con la idea baconiana que llama la atención a Kant, es el problema menor de la Filosofía Moderna. La filosofía de su época no sólo aparece como una serie de opiniones infundadas o como un trabajo sectario, lleno de pseudofundamentos contradictorios entre sí, carentes de utilidad alguna, sino que el peor de los problemas de representarse de esta forma a la filosofía es la que se evidencia con el trazo firme de que ella no ha sido -hasta antes de la Instauración- sino una sucesión de cuentos sin término, en suma, que la filosofía no es sino una serie de errores infinitos. Curioso es que la apropiación kantiana de este pasaje baconiano muestre un talante muy conocido para nuestra comprensión del problema de las bases de la filosofía moderna a través de nuestro estudio del Ensayo sobre el entendimiento humano. Dado que la diversidad de opiniones con sus sucesivas series de errores no son sino una constante en cada uno de los diversos caminos que ha tomado el problema filosófico desde los orígenes de la modernidad hasta nuestros días, ¿no será que la filosofía moderna es un contrasentido o que, al menos, "la gran instauración" (de la modernidad) no funcionó como se esperaba, esto es, "como el fin y término legítimo de una serie infinita de errores"?
Evidentemente, esta presentación no es el lugar para responder esta cuestión, pero al menos debemos dejar en claro que el lector de los siguientes cinco ensayos deberá tener presente este problema para que valore, por su propia cuenta, si nuestras aportaciones al pensamiento contemporáneo, fundamentadas en nuestro estudio de una obra importantísima para la tradición filosófica, efectivamente conduce a aumentar la "serie infinita de errores" o existe algún elemento con el cual el lector podría tomar distancia de esta inexorable fluidez de la verdad y efectivamente pudiera defender un reducto con el que se puede tener esperanza filosófica y trabajar para que -con la Instauratio magna- el nuevo hombre pueda erradicar las sectas del pensamiento y volcarse hacia la verdad homogénea.
La diversidad temática de este volumen muestra también, en efecto, el carácter del pensador que nos convoca: John Locke es indiscutiblemente uno de los fundadores del pensamiento contemporáneo, así como de las prácticas políticas y económicas que dirigen nuestra época. Por tanto, las aproximaciones que se lleven a cabo del pensamiento de John Locke evidenciarán, tarde o temprano, su amplitud y relevancia en tanto fundador de una nueva época. La diversidad temática y de fundamentos a la que me refiero aquí, sin embargo, no sólo tiene que ver con el autor tratado, sino en última instancia con las miradas e intereses con los que cada intérprete de Locke intente llegar a su pensamiento. Este juicio vale tanto para los posibles lectores de estos ensayos como también para sus autores.
Así, por ejemplo, en el primer ensayo, el interés del autor en su acercamiento al pensamiento de Locke es el de las relaciones entre pensadores fundamentales de la tradición filosófica de Occidente con una exploración muy cuidadosa de la influencia lockeana en el deísmo y su repercusión en Berkeley, por lo que su aportación teórica al pensamiento contemporáneo radica en exponer uno de los nexos con los que se conforma la tradición filosófica; el del autor del segundo ensayo, en cambio, es el asunto político-económico plasmado en la reflexión lockeana específica, pero paradigmática, de las leyes de pobres en Inglaterra: su aportación consiste en poner sobre la mesa de discusión la simplicidad de las propuestas económico-políticas contemporáneas que pretenden que tienen el poder de resolver cualquier problema social con un método moderno específico. El autor del ensayo central tiene como interés primordial exponer las aporías más inadvertidas sobre la tolerancia cuando ésta es considerada filosóficamente y su aportación más relevante consiste en pensar a fondo los dilemas más radicales del liberalismo democrático contemporáneo, es decir, se trata de un ejercicio reflexivo límite en el que lo que está en juego es la plausibilidad de uno de los pilares de las sociedades liberales contemporáneas: la tolerancia misma. El interés del autor del penúltimo capítulo es particularmente epistemológico y su aportación consiste en aclarar la postura original de Locke respecto de lo que es el entendimiento y su acción como agente del conocimiento. Y al final, el interés del último autor es el de aclarar cómo la postura originalmente epistemológica manifiesta en el Ensayo sobre el entendimiento humano contiene implícitamente una idea de la condición humana que subyace a todo el argumento en esta obra de Locke, por lo que su aportación particular al pensamiento contemporáneo depende de su interpretación de lo que descubre con su análisis sobre lo que es el hombre.
Los temas e intereses teóricos con los que cada autor confrontó de manera original su aproximación al pensamiento de Locke justifican plenamente la decisión de mantener en ese peculiar clima de contradicciones los inesperados ángulos desde los cuales salieron a relucir algunas de las bases de la modernidad: el político-económico, el de las relaciones intrínsecas en la tradición filosófica, el de la tolerancia como virtud política o como vicio capital, el de la determinación epistémica de lo que está siendo conformado alrededor de lo que se empieza a denominar entendimiento y el de la interpretación original del Ensayo sobre el entendimiento humano con la que se devela una específica y nada optimista noción de hombre. Estas son algunas de las expresiones con las que, en tanto grupo académico, logramos ofrecer a los lectores contemporáneos nuestras comprensiones particulares de las bases de la modernidad: bases con las que indiscutiblemente podemos apoyarnos para comprender nuestra realidad.
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