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Figueroa, Óscar
Es especialista en las filosofías de la India, y en lengua y literatura sánscrita. Es investigador titular del Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias (CRIM) y docente de la Facultad de Filosofía y Letras, donde imparte cursos sobre su especialidad a nivel licenciatura y posgrado. Realizó estudios doctorales de filosofía de la religión en la UNAM y de literatura sánscrita en la Universidad de Chicago. Asimismo ha realizado estudios y estancias de investigación en El Colegio de México, el Deccan College (Pune, India), la Banaras Hindu University (Benares, India), la Universidad de Florencia (Italia) y la École Française d’Extr?me-Orient (Pondichéry, India).
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I. Apología 
El corpus literario sánscrito constituye un tesoro cultural que despierta enorme admiración y apenas se le conoce. Posee una estatura similar a los tesoros literarios del chino o el árabe clásicos, y no le pide nada en diversidad ni en profundidad a los antiguos corpus griego y latino, concebidos en general como sinónimo de grandeza intelectual y clasicismo. La comparación posee, desde luego, sus límites, aunque no necesariamente, como esperaríamos, a favor de la histórica celebridad de la tradición grecolatina. Desde ciertos ángulos, la dignidad del corpus sánscrito desborda cualquier comparación, poniendo en entredicho el lugar común. No sólo es diverso y profundo; es además inmenso: según cálculos conservadores, mil veces más grande que lo que se ha preservado en griego, por poner un ejemplo sintomático. Esta abrumadora diferencia cuantitativa sería inexplicable sin otro ingrediente casi exclusivo del caudal textual sánscrito: su longevidad. La historia intelectual en esta lengua indoeuropea puede jactarse de tres mil años de producción ininterrumpida. A lo largo de ese formidable periodo de tiempo, importantes disciplinas como la filosofía, la teoría literaria y la estética; el derecho y la política; la medicina, las matemáticas y la astronomía, decidieron plasmar sus inquietudes y logros en sánscrito. La abundancia vale desde luego para las belles-lettres, la tradición literaria sánscrita en sentido estricto, la cual comprende los más diversos géneros y formatos. El sánscrito es asimismo la lengua de las fuentes textuales de lo que actualmente llamamos hinduismo —desde los Vedas y las Upanisads hasta las grandes epopeyas, el _Ramáyana_ y el _Mahabhárata_—, y es de enorme importancia para el estudio de otras dos grandes tradiciones religiosas nacidas en suelo indio: el budismo y el jainismo. Además, una vez consolidada como la lengua culta del subcontinente, hacia los siglos IV-V de nuestra era, comienza a ejercer una importante influencia sobre la manera de pensar de muchas otras culturas en el sureste y el centro de Asia, consiguiendo así, directa o indirectamente, hacerse presente en un territorio geográfica y demográficamente más extenso, por ejemplo, que el actual continente europeo. Por su parte, dentro de la India, la autoridad y el prestigio del corpus sánscrito tuvieron un impacto decisivo en el florecimiento y desarrollo de las tradiciones literarias tanto en prácrito como en las lenguas modernas del norte de la India. 
Por si todo esto fuera poco, desde su redescubrimiento en Occidente durante el siglo XVIII, el sánscrito se convirtió en una reveladora herramienta para lingüistas y filólogos. Por último, la presencia de influencias y préstamos de la antigua tradición india en otras tradiciones literarias constituye una importante veta para el análisis; además, como cabe esperar, esa veta ha crecido considerablemente debido al acelerado proceso de recepción y apropiación de la cultura sánscrita fuera de la India en el último siglo, primero en el contexto de la tradición europea orientalista y recientemente como parte del mercado mundial del bienestar espiritual. 
Frente a un currículum tan respetable, no deja de ser desconcertante, por decir lo menos, que fuera de la India el lector promedio, o aun el educado, ignore por completo la trama del Ramayana, que quizá jamás haya escuchado hablar de Kálidása (siglo IV e. c.), el "Shakespeare de la India", ya no se diga de los no menos extraordinarios Alvaghosa (siglo II e. c.) o Bhavabhüti (siglo VII e. c.), o que sus referencias a la sabiduría milenaria de la India, de nuevo, incluso en un contexto académico o educado, se limiten a estereotipos más bien recientes. Como esta apología sugiere, el prodigio de la literatura sánscrita rebasa con mucho tal imagen. 
La distancia entre la formidable estatura del corpus sánscrito y su desconocimiento o trivialización en nuestro ámbito constituye, pues, la fuerza que anima las siguientes páginas. En ellas he intentado resumir la luminosa trayectoria de las letras sánscritas, haciendo hincapié en su diversidad y hondura, y finalmente en las valiosas oportunidades que nos brindan para enriquecer nuestra visión del mundo a varios niveles.
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