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Pereira, Armando
Se doctoró en Letras por la UNAM en 1992. Es investigador del Instituto de Investigaciones Filológicas y profesor en la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Sus áreas de especialización son Literatura Latinoamericana y Literatura Mexicana del siglo XX. Actualmente imparte el curso sobre \"Narradores mexicanos de la Generación de Medio Siglo\" en el Posgrado en Letras de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores y de la Asociación Internacional de Hispanistas.
    [toc] => Introducción 	7
Vicente Blasco Ibáñez. México: el país de la corrupción . . . . 13
D. H. Lawrence. México: la utopía imposible	 39
Graham Greene. México: el país de la intolerancia	 73
Malcolm Lowry. México: las puertas del infierno	 99
Breton, Trotsky y Rivera. México y la esperanza surrealista 	 119
Max Frisch. México: entre orquídeas y zopilotes 	 143
Italo Calvino. México: gastronomía y antropofagia 	 173
Artaud y Le Clézio. México: el país de la esperanza	 183
Fin de viaje	 231
Bibliografía y hemerografía citadas	 235
    [free_reading] => Los ensayos que conforman este libro tratan de explorar las imágenes a través de las cuales la literatura europea del siglo xx ha intentado configurar una o varias representaciones de México a lo largo de su historia, con el fin de llegar a comprenderlo. Una imagen es sólo eso: una forma de acercarnos a ese Otro que desconocemos y que nos provoca una amplia gama de sensaciones encontradas, desde la simple curiosidad hasta la atracción, la ansiedad o la angustia. Es a partir de esas sensaciones que brota la imagen, en un intento, quizás ilusorio, por calmar los efectos que el encuentro con el Otro produce en nosotros. Nos agrada suponer que la imagen nos aporta un cierto conocimiento de ese Otro que está ahí, ante nosotros, como un enigma. Aunque sólo después, en el trato continuado con esas imágenes, nos damos cuenta que ese conocimiento es engañoso, ficticio, una quimera que habla más de nosotros mismos que del Otro, que sigue ahí, ante nuestros ojos, guardando su secreto, un secreto impenetrable. "No conocemos el objeto real -señala Manfred Beller-, sino sólo su simulacro en la forma de imágenes mentales".
La imagología es precisamente la ciencia que estudia la manera en la que se construyen esas imágenes mentales. Manfred Beller y Joep Leerssen, en la Introducción a su libro, han dado una primera y tentativa definición del concepto de imagología, que terminaría inaugurando un nuevo sistema de interpretación textual: "es un neologismo que se aplica a la investigación en el campo de nuestras imágenes mentales del Otro y de nosotros mismos".
Y esa investigación, en el campo de nuestras imágenes mentales, arroja un primer resultado desconcertante: el conocimiento que obtenemos del Otro y de nosotros mismos a través de esas imágenes es un conocimiento ilusorio, un simulacro, precisamente porque no nace del contacto inicial con el objeto real, sino de una serie de nociones preconcebidas, prejuicios y estereotipos que preceden al contacto con el objeto. Llegamos al objeto (ya sea el Otro o nosotros mismos) siempre con una imagen previa de él, que termina distorsionando nuestra percepción. Walter Lippmann decía: "no vernos primero y luego definimos, sino que primero definirnos y luego vemos".
Y es que no podemos acercarnos a lo desconocido, precisamente porque es desconocido para nosotros. Necesitamos prefigurarlo en un concepto, en una imagen, para poder acercarnos a él, aunque esa imagen, ese concepto, no nos diga absolutamente nada del objeto anhelado, aunque sólo nos hable de nuestro propio anhelo. Como señalan Peter Boerner y Katia Erler, en torno a esa "imagen previa" que nos hacemos del Otro existe una serie de "espejismos, estereotipos, clichés y prejuicios que contribuyen a configurarla". No hemos estado nunca en Tombuctú, pero todos tenemos una cierta imagen, por precaria, elemental o falsa que sea, de esa región del mundo. Y es ella la que nos pone en camino de esa antigua ciudad en la orilla izquierda del río Níger. Al entrar en ella, al recorrer sus estrechas calles sinuosas, nuestra percepción estará marcada por sensaciones encontradas: la decepción, la fascinación, la incertidumbre, la vacilación, la perplejidad o la recusación; sencillamente porque lo que contemplamos con los ojos (con el oído, con el tacto, con el gusto y con el olfato) no concuerda con la imagen previa que había alimentado nuestra ilusión y nos había llevado hasta allí. Esa lucha interna no acabará nunca, por más días y noches que demoremos nuestra estancia en la ciudad, precisamente porque no estamos dispuestos a abandonar la imagen primera, la imagen que nació de nuestro deseo. Al contrario, nuestra estancia en la ciudad no hará otra cosa que seguir alimentando esa imagen primera haciéndola crecer y engordar, hasta que llegue a deformar o incluso borrar lo que tenemos ante los ojos.
Me parece que eso fue lo que les ocurrió a muchos de los escritores europeos que visitaron México durante el siglo xx. Sé que México no apareció en el imaginario europeo en el siglo xx, sino varios siglos antes, ya desde la Conquista. Textos corno las Cartas de relación de Hernán Cortés o la Historia verdadera de la conquista de la Nueva España de Bernal Díaz del Castillo configuran ya, a partir de la feraz imaginería medieval y renacentista europea, una primera imagen de esa nueva región del mundo, una primera imagen que le debía mucho más a la fábula y a la imaginación que a la realidad. Esa imagen se extendería a lo largo de los casi tres siglos que duró la Colonia con los relatos de los misioneros y evangelizadores españoles; y alcanzaría, sin duda, una de sus cimas con las crónicas de los viajeros europeos que visitarían México durante el siglo xix, y cuya figura señera sería Alexander von Humboldt.
Sin embargo, durante el siglo xx se produjo una especie de avalancha de escritores europeos en nuestro país. Algunos llegaron durante la primera mitad del siglo, un periodo esencialmente convulso que destrozó Europa en guerras fratricidas. Unos venían huyendo de esas guerras y otros sencillamente decepcionados por el camino que tomaba el Viejo Continente por esos años (Vicente Blasco Ibáñez, D. H. Lawrence, Graham Greene, Malcolm Lowry, Antonin Artaud y André Breton). Pero en todos ellos privaba la ilusión de encontrar en México lo que Europa ya no podía darles. Creo que fue esa misma ilusión la que prolongó esos viajes durante la segunda mitad del siglo, por lo menos hasta principios de los años setentas: la depresión, la miseria y la falta de sentido que marcaron a la posguerra y los años que siguieron (ahí están el existencialismo francés y la literatura del absurdo que dan sobrada cuenta de ello) hacían que México, al otro lado del Atlántico, apareciera ante los ojos de esos jóvenes viajeros como un horizonte ignoto y deseable (Max Frisch, Jean-Ma-rie Gustave Le Clézio e Italo Calvino). Las imágenes del país, que precedían al viaje y que quedaron cifradas en sus libros, nunca lograron ser desmentidas por la realidad fáctica del país mismo. Ellos vieron en México sólo lo que necesitaban ver. Y así, México quedó en el imaginario europeo como otro México, como otros muchos Méxicos.
Sería definitivamente inútil intentar determinar el grado de "verdad" que guardan esas imágenes mediante su comparación con la realidad mexicana, pues esa "realidad" sólo existe en forma de imágenes en la superficie de un texto. Siempre se trató sólo de imágenes, ya que nuestra manera de percibir la realidad es precisamente traduciendo esa percepción en imágenes. La imagen está en el origen del conocimiento, es su punto de partida, y la realidad fáctica se diluye en esa imagen hasta desaparecer; haciendo, a su vez, que la pregunta sobre su "verdad" resulte estéril, inocente, incluso ociosa.
Si en sus orígenes (fines del siglo xix y principios del xx) la imagología, a través de los estudios comparatistas, consideraba que los "caracteres nacionales" existían realmente en el interior de una nación o una cultura y la literatura sólo los "reflejaba" mediante una relación mimética, los nuevos estudios imagológicos (fines del siglo xx) parten de la idea de que esos "caracteres nacionales" no tienen ninguna base real, sino que "emergen de la literatura en forma de imágenes", son simplemente constructos imaginarios.' A partir de la segunda mitad de los años setentas, sobre todo entre los filólogos e historiadores alemanes y austriacos, "comenzó a surgir la idea de que las identidades nacionales, más que una condición objetiva de cada nación, eran constructos y que la tarea del historiador consistía en analizar el proceso de su construcción y la naturaleza de su constructividad". Y un poco más adelante Beller y Leerssen puntualizan:
La imagología no es [...] una forma de la sociología; su propósito es entender un discurso de representación, más que entender a una sociedad. Aunque es obvio que los atributos comunes concernientes a una determinada nación son figuras textuales más que datos sociológicos o antropológicos, una implicación menos obvia es igualmente verdadera: el contexto cultural en el cual estas imágenes se articulan y en el cual ellas se originan, nace de una práctica discursiva, y no de un subyacente sustrato colectivo.
Esta idea, sostenida, entre otros, fundamentalmente por Ernest Gellner en Nations and nationalisms de 1983, afirmaba que "las naciones han sido configuradas por el nacionalismo, y no a la inversa; y la identidad nacional ha sido retroactivamente construida por las ideologías del siglo xix como una suerte de síndrome de falsa memoria colectiva". Esta nueva concepción venía a dar al traste con la enorme influencia ejercida por la corriente de literatura comparada y la imagología comparatista desde mediados del siglo xix hasta fines del siglo xx. "En los últimos treinta años [concluyen Beller y Leerssen] la noción de identidad ha sido entendida en un sentido implícitamente constructivista más que en el viejo sentido esencialista-trascendente".
Es a partir de estas nuevas concepciones de la imagología constructivista, que conciben a la imagen no como un reflejo de la realidad fáctica, sino como un constructo textual, que hemos dado cauce a esta investigación sobre La imagen de México en la literatura europea del siglo ,ce. Los resultados que arroja este análisis, a través de cada uno de los ensayos que lo constituyen, pertenecen entonces mucho más al orden imaginario que al orden real. El lector que pretenda encontrar en este libro la "realidad de México", a través de su historia moderna, se llevará una franca y total decepción. Lo que sí encontrará, en cambio, será la manera en la que fuimos pensados, durante todo un siglo, por una racionalidad que sólo pudo traducir en imágenes vagas, inciertas, espurias, lo que percibía de ese Otro que era México para ella, y que inútilmente trataba de comprender. Imágenes, sólo imágenes que remiten a otras imágenes, como un espejismo alucinado que devora la conciencia. O bien, que termina constituyéndola.
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