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¿Cómo se enuncian los contenidos comunes de prácticas muy diversas de resistencia y apropiación de lo alternativo, de lo común, de lo público o lo social después de la caída del socialismo "realmente existente" y el paraíso artificial de la democracia? ¿Cómo se redefine el sentido de lo humano, en un contexto de devastación ambiental, social y moral? Y ¿a qué forma de lo político lleva esta afirmación contestataria del tiempo presente?
Los textos de Márgara Millán, Daniel Inclán, Susan Buck-Morss, Diana Fuentes, Guiomar Rovira, Silvia L. Gil, María Jaidopulu, Rita Canto, Rafael Mondragón y Rodrigo Hernández buscan respuestas y más preguntas que nos ayuden a orientarnos en tanto especie en la crisis del tiempo presente. [short_description] => La dimensión de lo social que se explora en este libro es la de "lo político", entendido como el campo de tendencias creativas que emergen del cuerpo social, de la permanencia y persistencia de los mundos concretos de la vida, con su axis corporal y su ethos, en los que se pone en juego la vida llena de atributos opuesta a la vida desnuda. Estas materialidades sociales irrumpen dentro de la configuración capitalista de la modernidad, resistiendo y produciendo para sí los espacios de autodeterminación y autonomía necesarios para afirmar y reproducir la socialidad concreta del mundo de la vida, misma que en el capitalismo se encuentra obstruida, enajenada y suplantada por el fetichismo de la mercancía.
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Doctora en Antropología Social en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. Investigadora del Centro de Estudios Latinoamericanos, FCPyS, UNAM, y profesora en la misma facultad y en el Posgrado de Estudios Latinoamericanos en las áreas de estudios de género y cultura, crítica a la modernidad y movimientos sociales latinoamericanos.
[toc] => 9 Agradecimientos
11 Introducción. Las (re)vueltas de lo político en los bordes de la crisis
Márgara Milán y Daniel Inclán
29 Crisis de la política y prefiguraciones de lo político
Márgara Milán
73 Los escenarios de lo político en la catástrofe
Daniel Inclán
129 Comunidades translocales y multitud global
Susan Buck-Moors
157 Modernidades soterradas: la crítica romántica a contrapelo
Diana Fuentes
183 La feministización de la acción colectiva: redes y multitudes conectadas
Guiomar Rovira Sancho
221 Hacer desde el impasse. Repensar los universales desde el feminismo
Silvia L. Gil
241 Aspectos del movimiento de lo político: reflexiones desde un tiempo-espacio de densificación política
María Jaidopulu Vrijea
275 El deseo: un semblante de lo político aún por venir
Rita Canto Vergara
315 Viñetas del cuidado de la palabra en tiempos de violencia expresiva
Rafael Mondragón Velázquez
365 Modernidad democrática vs modernidad capitalista: la experiencia del Confederalismo democrático kurdo
Rodrigo Hernández [free_reading] => Las (re)vueltas de lo político en los bordes de la crisis La dimensión de lo social que se explora en este libro es la de "lo político'', entendido como el campo de tendencias creativas que emergen del cuerpo social, de la permanencia y persistencia de los mundos concretos de la vida, con su axis corporal y su ethos, en los que se pone en juego la vida llena de atributos opuesta a la vida desnuda. Estas materialidades sociales irrumpen dentro de la configuración capitalista de la modernidad, resistiendo y produciendo para sí los espacios de autodeterminación y autonomía necesarios para afirmar y reproducir la socialidad concreta del mundo de la vida, misma que en el capitalismo se encuentra obstruida, enajenada y suplantada por el fetichismo de la mercancía. ¿Cómo se enuncian los contenidos comunes de prácticas muy diversas de resistencia y apropiación de lo alternativo, de lo común, de lo público o lo social después de la caída del socialismo "realmente existente" y el paraíso artificial de la democracia? ¿Cómo se redefine el sentido de lo humano, en un contexto de devastación ambiental, social, moral? Y ¿a qué forma de lo político lleva esta afirmación contestataria del tiempo presente? Es ya un tropo común hablar de "otra" política, una que sin duda ha sido atravesada por las metáforas del arriba y debajo de las sociedades contemporáneas, por la diversidad de sujetos en resistencia, desde los pueblos, las identidades transgenéricas, los márgenes de todo tipo; también las nuevas generaciones reclaman una política radical. En contextos altamente complejos de heterogeneidad material, de cultura clientelar y de distopía social como es nuestro país, ¿cuáles son las alternativas ante no sólo un sistema político, sino la misma noción de política que prevalece? Los límites de la "política moderna" están a la vista. La crisis civilizatoria también es la crisis de las formas de la política moderna hasta ahora hegemónica en el mundo. Entre el derrumbe del socialismo real y las mutaciones del capitalismo ha habido un desarme de la crítica, una reorganización de sus supuestos y asideros, que llevan a una reorientación radical que la relanza en una forma más integral para pensar a las formas sociales como partes activas de este mundo. Las intersecciones de la crítica de la economía política, de los feminismos, del pensamiento de la ecología crítica, de la descolonización de la episteme de la modernidad capitalista, de la crítica de la maquinaria de consumo que produce al sujeto dominado por la compulsión del goce sin fin, la crítica al individualismo, por mencionar vectores importantes, son absolutamente necesarias para comprender la complejidad del tiempo presente, para incidir de manera propiciatoria en la búsqueda de prefiguraciónes de lo político. En los textos que conforman este libro, el tratamiento de los límites y de la crisis de la política toman una forma no convencional. El estudio de la política y sus formas puede verse como reservada para la politología. Parte del ejercicio de la des/enajenación de la política es justamente pensarla como componente de la vida cotidiana, desarticularla en tanto ámbito de "la política", donde una serie de expertos (partidos o agrupaciones políticas, líderes mundiales) dirimen el futuro, personeros entrenados y preparados para eso; e incluso como una serie de instituciones que contienen el ejercicio de lo político, en relación con su otro, la denominada "sociedad civil". Re-pensar la política para retornar a "lo político" es reafirmarla desde el ámbito de lo que es común a las formas de vida cualitativa; la reproducción integral de las condiciones de existencia. Esta capacidad se ve cuestionada por el desarrollo beligerante y desaforado de formas de acumulación que se sostienen en estructuras depredadoras y expulsivas de la vida misma. Las prefiguraciones de lo político tratan de resarcir el todo social, hoy fragmentado, tanto como el propio individuo que lo sustenta; el objetivo es comprender su papel en la vida cotidiana, en las configuraciones concretas de la vida colectiva, donde se conforman las subjetividades en las que se pone en acción la historia, entendida como el vínculo con los pasados aún activos y presentes en una sociedad que pelea por salir del sin-futuro. Esta ruta permite profundizar las críticas de todo tipo a la política moderna (las falacias de la representación, el carácter fetichista de la política, la crítica de género, las limitaciones de la democracia). El estudio de las formas políticas, como expresiones de realizaciones culturales concretas, nos lleva a poner atención a prácticas que suelen ser devaluadas o desdeñadas en el estudio de las formas políticas, a saber: la dinámica de las multitudes insurrectas y plebeyas, la conformación de comunidades translocales, la interseccionalidad de clase, cultura, nación, género, preferencia sexual, la politización de la existencia, la base de lo político que se juega en acceder al reconocimiento en colectivo de nuestro propio deseo. Se transita hacia un "momento extraordinario", el de la catástrofe que define el sentido del mundo actual, no sólo en el ahora: cada vez más pobreza y mayor concentración de la riqueza; explotación de "recursos naturales" que llega al límite de la vida en el planeta; extinción de las especies; expulsión de pueblos de sus territorios y sus identidades; feminicidio; guerra de exterminio; cárceles como nuevos campos de concentración y mano de obra barata. Lo peculiar ante este escenario es la recurrencia a la denegación de esta crisis dentro del campo de la política hegemónica. Es la denegación de la crisis civilizatoria la que anuncia un momento de peligro, en el que se juega lo que ya se sabe de la crisis y lo que se puede hacer para remontarla; reconociendo que nada que se formule desde la misma lógica política capitalista puede ser una salida real. Esto es de lo que trata este libro, ya sea como un punto de bifurcación o un impasse, o la caída en la barbarie. Y es lo que permite pensar en la posibilidad de que se vuelva a instituir "lo político" como donación de forma, a través de momentos intermitentes de politicidad del sujeto social en la comprensión de su lugar central en el proceso de reproducción, en interacción con lo Otro (naturaleza, lo común global, el planeta, el cosmos). Es la profundidad de la crisis lo que quizás ofrecerá la posibilidad un "salto cualitativo". Se trata de pensar de manera compleja la apuesta por la vida en un mundo en guerra, desorientado y confuso, no como una mera voluntad, sino como una apuesta que se posiciona a contrapelo de la historia del "progreso" de la modernidad capitalista, para poder reconocer las cicatrices y los pliegues de las disputas sociales por definir un tipo de humanidad distinta. Si lo político es visto como la dimensión ontológica o transhistórica de la vida social que se funda en la idea de la condena humana a la libertad, como posibilidad de construcciones colectivas, cuyo principio se actualiza y concreta en las instancias de mediación prácticas que conectan a los individuos con sus entidades colectivas y con la historia, entonces la dimensión de lo vivido es la verdadera sustancia de lo político en tanto identidad global de la comunidad que debe darse una entidad "política" que no ha recibido por naturaleza y en la que los individuos singulares que la componen son también partícipes de su destino. Por ello, el fundamento de la posibilidad abierta para fundar o refundar otras formas de concretar la vida colectiva. Esto implica la crítica de lo fáctico o de lo "dado", incluso de los límites de la representación no sólo como problema político, sino humano. Así, el acercamiento a lo político que presentan los ensayos que componen este libro no es descriptivo, ni taxonómico, sino que se centra en las prácticas tanto significativas como materiales que desde distintos posicionamientos en el todo social se articulan en forma de resistencias y de prefiguraciones. 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