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Phillips Rodríguez, Wendy J.
Estudió la licenciatura en Lengua y Literaturas Hispánicas en la UNAM, la maestría en Estudios Sánscritos en la Universidad de Edimburgo y el doctorado en Sánscrito en la Universidad de Cambridge. Por su tesis doctoral obtuvo el DK Award to the Outstanding Doctoral Thesis on Sanskrit (2006-2008) otorgado por la Asociación Internacional de Estudios Sánscritos (IASS), en la cual, desde 2012, funge como Directora Regional para Latinoamérica. Sus líneas principales de investigación son la crítica textual, los procesos de evolución cultural, la diseminación de historias de la India hacia distintos lugares y la literatura mística.
    [free_reading] => I. Introducción 
Si bien la civilización de la India es una de las más antiguas, siempre causa sorpresa saber que el uso de la escritura apareció de manera muy tardía en comparación con otras culturas. "¿Era la India antigua una cultura letrada?" podemos preguntarnos ante la falta de evidencia de material epigráfico proveniente de la antigüedad más remota. Todo depende, por supuesto, qué entendamos por letrado. Si por letrado entendemos, aquello "que se escribe o pone por letra" (una de las acepciones ofrecidas por la RAE), podríamos pensar en la cultura de la India como decididamente iletrada hasta una fecha cercana al siglo III a. e. c., época a la que pertenecen las primeras inscripciones que permiten un estudio de la escritura con perspectiva histórica 1: los edictos del emperador Asoka. Sin embargo, si de letrada calificamos a una cultura con un cuantioso acervo de saberes —científicos, religiosos, literarios, etcétera— y docta en varias disciplinas (primera acepción en el DRAE), no cabe duda de que la India antigua fue un centro generador de conocimientos, muchos de los cuales perviven incluso en el presente. 
Ocurre lo siguiente: contrario a la mentalidad occidental, en la cultura tradicional de la India la palabra hablada ha sido siempre considerada más valiosa que la escrita. Tal como lo afirma Richard Salomon 2: "desde los tiempos védicos, y aún en la actualidad en algunos contextos culturales, es el aprendizaje de lo oral —en lugar del de lo escrito— lo que en la India se considera como verdadero conocimiento".3 
La importancia de la dimensión sonora de la palabra en la India está directamente ligada con su concepto de lo trascendente. Como consecuencia es posible afirmar que —quizá con algunas diferencias en los matices— la mayor parte de las escuelas de pensamiento nativas de la India colocan al sonido, y a su naturaleza vibratoria, como la fuerza creadora a partir de la cual emana el universo. 
Por ello no es de extrañarse que los textos más sagrados (e.g. los Vedas), fueran transmitidos de manera estrictamente oral por largo tiempo y que hubiera una franca resistencia a conminarlos a las vicisitudes de un soporte material (piedra, hoja de palma, corteza de árbol o cualquier otra superficie en la que pudieran grabarse signos que nunca lograrían ser la realidad de la palabra sino una muy imperfecta representación de ella). Así, la caligrafía nunca fue un arte reconocido por la cultura tradicional de la India y el escriba no gozó de la posición encumbrada —como hombre de saber— que solía ocupar en otras civilizaciones, sino que su trabajo era más cercano al de un artesano que "se ensucia las manos" con el objetivo de producir algo de valor utilitario. 
Tal estado de las cosas explica por qué la India tardó tanto en abrazar la escritura como una legítima herramienta de conocimiento. Incluso hay quienes afirman que esto no ocurrió del todo sino hasta la llegada de los británicos quienes, por su necesidad de crear registros y llevar cuentas claras de su imperio, empujaron a la India hacia una "política textual que representó una nueva disposición hacia la escritura" 4.Esa nueva disposición, completamente ajena a su forma tradicional de pensamiento y de transmisión del saber fue, sin embargo, necesaria para poder forjarse un camino como nación unificada y moderna. 

1. Debido a que la llamada escritura del Valle del Indo no ha sido descifrada ni ha sido posible trazar una línea clara de su influencia en los sistemas de escritura posteriores, que son nuestro tema central, no la hemos incluido en este trabajo. Sin embargo, es importante destacar que a ella se deben los primerísimos ejemplos de escritura provenientes de la zona geográfica que hoy conocemos como Sur de Asia, algunos que se suponen incluso tan antiguos como el tercer milenio a. e. c. (Richard Salomon, "South Asian Writing Systems" en _The World's Writing Systems_, Peter T. Daniels y William Bright (editores) Oxford University Press, Nueva York, 1996, p. 372). De lado hemos dejado también las marcas de grafiti megalítico (primer milenio a. e. c.) encontradas en algunas vasijas de la India y Sri Lanka, pues no hay consenso académico de que se trate de un verdadero sistema de escritura. 
2. Todas las traducciones al español de citas textuales del inglés son propias. 
3. Richard Salomon, _Indian Epigraphy: A guide to the Study of Inscriptions in Sanskrit, Prakrit, and the other Indo-Aryan Languages_, Oxford University Press, Nueva York, 1998, p. 7. 
4. Raman, Bhavani, Document Raj: Writing and Scribes in Early Colonial South India, University of Chicago Press, 2012, p. 193.
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