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Los dos diálogos invitan una y otra vez a jóvenes y hombres maduros a cultivar la inteligencia y las virtudes morales, no sólo para enriquecerse en ss personas, sino también para estar en condiciones de prestar servicios a sus conciudadanos, servicios en los cuales se manifiestan, de modo relevante, tales virtudes.
Por otra parte, el empleo cuidadoso de lengua que se precibe en la redacción de estos diálogos, así como la belleza de estilo -características de la prosa filosófica de Cicerón-, hacen agradable la lectura de los mismos e invitan a los lectores al aprecio de su propio idioma.
Estas y otras razones han hecho de estos diálogos objeto de lectura perdurable a lo largo del tiempo y de la historia.
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Cicerón, Marco Tulio
(106 a.C.- 43 a.C.) Estudió en Roma oratoria y leyes. En Grecia estudió filosofía. Tuvo una ascendente carrera política, llegó a ser edil, prétor y cónsul en el Senado romano, sin embargo también sufrió el exilio y en el gobierno de Marco Antonio fue ejecutado. Ganó sus batallas y su posterior gloria, mediante la palabra, hablada o escrita; con ésta venció a magistrados públicos y aspirantes, y engendró la ira de otros; con ella, durante veinte siglos, enseñó y sigue enseñando sus artes a quienes saben de las ventajas que ofrece el bien decir.
Pimentel Álvarez, Julio (edición, notas y traducción)
Es doctor en letras clásicas por la UNAM e investigador emérito del Instituto de Investigaciones Filológicas de la misma universidad. Es uno de los pioneros en la enseñanza universitaria del latín en México, de la obra filosófica completa de Cicerón y de autores novohispanos y mexicanos escrita en latín. Cuenta con una larga trayectoria como traductor y maestro, es autor del primer Diccionario Latín-Español, Español-Latín de México (1966, 2007) y entre sus traducciones de Cicerón se encuentran De la República (1984), Disputas tusculanas (1987), De los fines de los bienes y los males (2003).
    [toc] => I 
El título
A) Del tratado sobre la vejez
B) Del tratado sobre la amistad
La fecha
A) Del Cato Maior de senectute
B) Del Laelius de amicitia
Destinatario
II
Los interlocutores
A) Del Cato Maior  de senectute
1. Catón
2. Escipión Emiliano
3. Lelio
B) El Laelius de amicitia
1. Lelio
2. Escévola
3. Fanio
III
A) Sobre la vejez antes de Cicerón
B) Sobre la amistad antes de Cicerón
IV
A) Esquema del Cato Maior
B) Descripción analítica del Cato Maior
C) Esquema del Laelius
D) Descripción analítica del Laelius
V
La edición
VI
Conclusión

Textos latinos y español

Cato Maior de senectute
Catón el Mayor: de la vejez
Laelius de amicitia 
Lelio: de la amistad
Sigla
-Cato Maior de senectute
-Laelius de amicitia 
Notas al Texto latino
-Catón el Mayor: de la vejez
-Lelio: de la amistad
Notas al texto español
-Catón el Mayor: de la vejez
-Lelio: de la amistad
Bibliografía
Índice de abreviaturas
Índice de nombres:
-Catón el Mayor: de la vejez
-Lelio: de la amistad
Bibliografía
    [free_reading] => I
EL TITULO 
A) Dei tratado sobre la vejez 
Cicerón pone en labios de Catón el viejo (Cato maior) la exposición de su pensamiento sobre la vejez.
Cuando el autor se refiere a esta obra, suele hacerlo con la frase Cato Maior, añadiendo en dos ocasiones la frase explicativa quem... de senectute misimus o qui est scriptus... de senectute.
 Máximo y Plutarco sólo usan la frase De senectute. Lo mismo hacen los gramáticos Nonio y Carisio, quienes citan esta obra en múltiples ocasiones, especialmente el primero. 
Cinco de los principales manuscritos (b L A D I) ostentan el título Cato Maior de senectute. En otro de ellos (V) aparece la fórmula Cato Maior vel de senectute, en otro (P), Cato de snectute; en otro (B), Cato de senectute. Al final, dos de ellos (b Pa) tienen escrito Cato Maior de senectute; otro (S). Cato Maior y dos (V, L), de senectute. 
Probablemente la frase De senectute es una especie de subtítulo, una explicación de la materia tratada. Como quiera que sea, la obra se conoce con el nombre de Cato Maior De senectute.
B) DeI tratado sobre la amistad 
El autor escogió a Cayo Lelio el amigo de Escipión Emiliano. como protagonista de este diálogo. La única referencia de Cicerón hacia esta obra se encuentra en el De officiis, donde aparece la palabra Laelius como título. No todos los manuscritos tienen el título de esta obra. En tres de ellos (S G V) está escrito Laelius de amicitia; en otro (L), Laelius vel de amicitia, y en dos en dos (B, E), de de amicitia. En el siglo XIII se añadió el título Laelius de amicitia en el manuscrito P.
Al final, dos (V,a) tienen el título Laelius de amicitia; en uno (L) se confunde el nombre del autor con Laelius: en otro (D) aparece Tullius de amicitia, donde, evidentemente, Tullius está en vez de Laelius; en tres (B G E) se lee De amicitia. 
Generalmente los filólogos dan a esta obra el titulo de Laelius De amicitia.
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