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Campos Velázquez, Roberto
Ha realizado su carrera académica en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Es licenciado en Estudios Latinoamericanos por la Facultad de Filosofía y Letras (FFyL), y en Etnomusicología por la Facultad de Música (FaM); maestro y doctor en Antropología por el Instituto de Investigaciones Antropológicas (IIA). Actualmente es profesor del área de etnomusicología en la FaM. Forma parte del grupo de académicos que coordina el seminario permanente "La antropología de la música y la etnomusicología en México" en el IIA. Sus temas de estudio son: música y ritualidad, acustemología, y recién incursiona en los estudios de música popular. Este libro es producto de su investigación doctoral, con la que recibió el Premio Fray Bernardino de Sahagún otorgado por el INAH a la mejor tesis en antropología social y etnología en 2016.
    [toc] => Prefacio
Introducción 	 19
Recursos de expresión sonora 	 19
La sociedad huave de la barra	 20
Vida regional, economía y pesca 	 22
La costumbre o religión consuetudinaria	 28
Rito y calendario ceremonial	30
El complejo mítico de los mombasüik o naguales huaves	35
Ancestralidad, otredad y sonidos símbolo 	37
Marcos sociales de producción y escucha	40
Epistemología y sonido 	 43
Expresiones sonoras y metodología	 45
1. Los sonidos de lo ceremonial 	 53
Expresiones o formas sonoras significantes 	 53
Los hacedores de las formas 	 57
2. La escucha y los entornos sonoros 	65
La construcción social de la escucha 	 65
El paisaje 	 73
La vida cotidiana 	 76
La fiesta 	 81
3. Sonidos de orden I 	 87
Las nangaj manchiük / las sagradas campanas /	 87
Ajiüng / cantar / 	 104
4. Sonidos de orden II 	 131
El calendario de fiestas en honor a los santos 	 131
Tres mayordomías 	 137
Los montsünd naab / los que tocan los tambores / 	 144
El caparazón de tortuga / poj / 	 154
5. Sonidos de desorden 	 171
La Cuaresma y la Semana Santa	 171
El narixiind I voz del diablo / 	 184
La manchiük nimeech / campana del diablo / 	 210
El grillo 	 213
6. Sonidos relacionados con los ancestros	 219
El periodo Pascual 	 219
Las baterías de cencerros / skil o rek / 	 225
Gritar y silbar 	 238
7. Otros sonidos símbolo 	 251
La voz de los tar / negros o enmascarados /	 251
El sonido de ndiük / serpiente /, y neajeng / flechador / 	 254
Los malinches 	 262
Cohetes, toros y castillos 	 268
Los monind / orquesta /, los conjuntos y la banda	 271
8. Músicos y sonadores 	 279
Adquisición y transmisión de saberes 	 279
Expresiones sonoras y representaciones no-intuitivas 	 292
Operadores de un tipo de marca cultural 	 295
Memoria y sonidos símbolo 	 299
9. Reflexiones finales 	 305
Fuentes consultadas 	 313
Índice de ilustraciones 	 325
Índice fotográfico	 329
Anexo fotográfico	333
    [free_reading] => Cada pieza musical huave -interpretada con flauta, tambores y caparazones de tortuga percutidos con un par de cuernos de venado- es una pieza única, al mismo tiempo que es igual o similar a otras de su mismo género. Cada una tiene una estructura que la singulariza, es decir, un número determinado de enunciados melódicos con un acomodamiento particular y un número de patrones métrico-rítmicos determinados por los enunciados melódicos y por la estructura global de la pieza.
Las piezas musicales huaves empiezan con una sección introductoria, una suerte de desorden organizado en donde las distintas fuentes sonoras aparecen e intervienen alternadamente. Luego viene la parte intermedia, esto es, la realización propiamente de una pieza, cualquiera que ésta sea. En esta sección intermedia se impone un pulso más bien rápido y la rítmica propia de esa pieza. Una vez que los músicos estabilizan la realización de esta parte intermedia, no hacen más que repetirla cíclicamente -alinoik nomb I otra vuelta más, de nuevo -. Cada vuelta, es decir, cada repetición de la estructura global de esta sección intermedia, puede variar un poco, pero la singularidad de la pieza no se ve alterada. Cuando un flautista decide ponerle fin a la pieza, éste hace una rápida figura melódica que indica que viene el final, o también deja una nota tenida o hace un gesto con la cabeza para que sus compañeros se pongan atentos. Las salidas de las piezas huaves son como una desfragmentación de la pieza que se estaba interpretando. Vuelve esa especie de desorden organizado, luego el fin, el silencio o el descanso.
Como las piezas huaves, el calendario ceremonial es algo que se repite cíclicamente. El ciclo, como las piezas musicales huaves, corresponde a una sucesión ordenada de eventos, acciones y actuaciones. Yo llegué a San Mateo del Mar en algún momento del ciclo y participé observando, a veces haciendo mandados o repartiendo copitas de mezcal entre la concurrencia, como es la costumbre, sobre todo para aquellos de menor rango o que simplemente no tienen rango. Como llegué en Semana Santa, de 2005, la vuelta ya había empezado -es decir, las autoridades tradicionales ya estaban instauradas en sus cargos y la fiesta de la Virgen de la Candelaria ya había pasado-. En cada vuelta del ciclo hay cosas que se realizan y otras que no -este año una fiesta sí, el año pasado no, el que viene quién sabe-. Pero en una vuelta también puede realizarse todo, es decir, todos los componentes del ciclo, completo. Las razones son circunstanciales -"el año pasado no hubo mayordomo, este sí", "hace tres años el presidente municipal apoyó mucho"-. El asunto es que esto ha sido así siempre... o empezó a ser así en algún momento... o se fue haciendo así en el transcurso del tiempo. De modo que los huaves de otros tiempos y de otras generaciones también presenciaron algo de todo esto que se ve, se dice, se danza, se degusta y se escucha en las fiestas y ceremonias religiosas. Y en algún momento empezaron a llegar otras personas no huaves -lingüistas, sociólogos, cineastas, antropólogos y vagabundos- y algo de todo esto presenciaron, pensaron, interpretaron, escucharon, fotografiaron, dibujaron, filmaron y degustaron.
Como un movimiento en espiral que se desarrolla en el tiempo, los huaves de la barra han celebrado su calendario ceremonial generación tras generación; ¿por qué? porque la fiesta, la ceremonia y el rito dentro de éstas, constituyen una sofisticada forma de conocimiento y de transmisión de saberes ancestrales. ¿Qué se conoce y qué se enseña en éstas? ¿Qué cosas se transfieren? ¿Qué imaginarios se movilizan? ¿Cómo se enseña, transfiere y moviliza todo aquello que se enseña en las fiestas y ceremonias?
¿Y el sonido? Los huaves de la barra expresan ideas religiosas, políticas, históricas y estéticas mediante sonidos no verbales -musicales o no musicales-; también escuchan o asocian ideas religiosas y políticas a expresiones o manifestaciones sonoras como los rayos.
Aun limitada a la imagen, el sonido y la palabra, esta etnografía del calendario ceremonial tiene por objeto de estudio a los sonidos de la fiesta y las ceremonias religiosas huaves.
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