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    [description] => Este libro se ocupa de un tema de gran relevancia pues aborda la forma de construir política de los indígenas organizados de Ecuador. De ello se desprenden otros temas interrelacionados como son: la democracia vista desde las posiciones de exclusión política y los proyectos de refundación del Estado plurinacional. La experiencia ecuatoriana de movilización indígena ocupa un lugar central en los escenarios de recomposición democrática debido a la capacidad de establecer alianzas con partidos políticos que han facilitado triunfos pero también derrotas. Este es el tema principal de la obra y se resuelve con claridad de exposición, explicación teórica pertinente e impecable narrativa del caso elaborada con fuentes documentales. Asimismo, muestra equilibrio en sus partes empíricas y teóricas. El enfoque y reflexión sobre cómo interpretar las movilizaciones indígenas y sus consecuencias para las democracias resulta original y relevante pues sigue calando hondo en la forma de organización de los indígenas de Ecuador. La reflexión teórica de las formas clásicas de observar la democracia y sus límites para demostrar movilizaciones indígenas es muy sugerente. Es un texto que ofrece amena lectura pues está correctamente escrito y se obtiene la certeza de que ha sido trabajado con gran sensibilidad y conocimiento del tema.
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Soriano Hernández, Silvia
Es licenciada en economía por la UNAM, maestra en ciencias (Sociología Rural) por la Universidad Autónoma Chapingo y doctora en estudios latinoamericanos por la UNAM. Se especializa en movimientos sociales, identidad étnica, perspectiva de género, memoria y testimonio. Es investigadora titular “C” de Tiempo Completo en el CIALC de la UNAM.
    [toc] => Introducción 	9
Presentación 	 13
Estampa indígena	13
Cambio de signo	22
Región diversa y combativa	25
Un debate conveniente 	28
Capítulo 1. El contexto andino	41
Mirada necesaria	41
La tierra y el derecho a poseerla	48
¿Territorio conflictivo?	 54
Para cerrar	69
Capítulo 2. Breve crónica de un movimiento social 	73
Introducción 	73
La organización indígena se consolida	76
El levantamiento del Inti Raymi 	90
Un mandato breve 	95
El salto al vacío	99
La rebelión de los forajidos	104
Significado de las movilizaciones 	 118
Capítulo 3. Debates sobre la democracia 	133
Ejercicio del poder	133
Escenarios múltiples	143
Enfoques electorales 	149
Propuestas de democracia	159
Para cerrar	168
Capítulo 4. La sinuosa senda electoral	173
Democracia y desigualdad	174
De movimiento social a movimiento Pachakutik    	177
Análisis cuantitativo y cualitativo de un proceso electoral 	 181
Para cerrar	194
Capítulo 5. Epílogo ineludible	197
Insistir en la plurinacionalidad 	198
Un tema escabroso: las concesiones mineras	212
Despojo anunciado 	217
Para cerrar	 220
Conclusiones	223
Agradecimientos 	231
Bibliografía	233
Índice onomástico	245
    [free_reading] => Son dos los principales ejes que rigen la estructura de este libro: la movilización social, que tiene implícita una lucha, y la democracia, que cuenta con variadas interpretaciones y aplicaciones. De allí se desprenden varias vetas de análisis y reflexión. Los indígenas organizados en el Ecuador son el subterfugio para adentramos en ello.
Una breve reflexión previa. Emir Sader, en una conferencia impartida en el marco de la V Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales, señaló que su interés era hablar sobre los gobiernos progresistas en América Latina, a los cuales caracterizó como anti neoliberales y anticapitalistas afirmando que, si bien son moderados, tienen elementos de ruptura cuya principal agenda es el desarrollo marcado por un objetivo nuevo: el buen vivir. América Latina es, entonces, afirmó, una región del mundo que tiene un proyecto alternativo. No es éste el único intelectual que considera que varios países del territorio latinoamericano confrontan los procesos políticos, económicos y sociales que les precedieron con un giro esperanzador. Rafael Correa, en Ecuador, es uno de dichos gobernantes considerados progresistas. En junio de 2015, las principales ciudades de Ecuador -Quito, Cuenca y Guayaquil- fueron escenario de grandes manifestaciones, en un principio, como rechazo a un proyecto de ley relativa a elevar los impuestos de la plusvalía y de las herencias y, después, directamente en contra del mandato del presidente Rafael Correa.
El gobernante afirmó que sus propuestas eran por el bienestar del país y acusó a los manifestantes de estar creando desestabilidad en la nación. Dos de las manifestaciones fueron lideradas por alcaldes: el de Guayaquil, Jaime Nebot, y el de Quito, Mauricio Rodas. La consigna principal era contundente y no dejaba lugar a dudas: "iFuera Correa, fuera!" Se ondearon banderas negras en señal de rechazo al presidente. En marzo del mismo año las protestas ya se habían hecho sentir. Entre las principales demandas estaba tanto el repudio a la reelección indefinida y a las políticas laborales correístas como la defensa de la libertad de expresión. Correa restó importancia al asunto y afirmó que todo aquello no era sino "pura politiquería". En su mayor parte las movilizaciones fueron pacíficas. Hay que señalar que había gran diferencia entre los manifestantes de Quito y los de Guayaquil, lo cual evidenciaba el regionalismo.
El 12 de agosto arribó a Quito una protesta indígena. La marcha comenzó diez días antes y se recorrieron cientos de kilómetros antes de desembocar en la capital. El presidente de la CONAIE (Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador), Jorge Herrera, dijo que las movilizaciones no pretenden desestabilizar al país, sino que buscan, más bien, que el presidente escuche. Insistió en el rechazo a la reelección indefinida. Correa, que siempre se ha autonombrado un político de izquierda, aseguró que las protestas le hacían el juego a la derecha. Si la reelección tiene lugar, será en el año 2017 Las manifestaciones se han vinculado con la huelga nacional que se opone, de igual manera, a las políticas del mandatario. La huelga inició el 13 de agosto con impacto desigual.
Fue convocada por organizaciones indígenas, sindicatos y otros grupos sociales contrincantes al gobierno actual. Se hicieron bloqueos en carreteras y barricadas en algunas calles de Quito.
Otro dirigente de la CONAIE, Pepe Acacho, afirmó: "Si no tenemos respuestas, estamos preparados a continuar la protesta durante dos o quince días, lo que haga falta hasta que abra los oídos sordos el presidente Correa". También se le exige la creación de ciertas leyes con respecto a los recursos naturales y la administración del agua y la tierra, las cuales estarían encaminadas a que los indígenas tuvieran mayor manejo de los recursos naturales en sus territorios. La organización indígena también reclama el restablecimiento de un sistema educativo bilingüe y el libre acceso a las universidades.
Cuando Rafael Correa comenzó su mandato, en 2007, la CONAIE le dio su apoyo; no obstante, al poco tiempo consideró que incumplió sus promesas, particularmente aquella de cambiar las estructuras del país. Es así que, de nueva cuenta, los indígenas recorrerán cientos de kilómetros, pues en un manifiesto afirman que "Nuestra crítica al actual gobierno es justamente porque las políticas estatales han estado destinadas a beneficiar a las grandes empresas y que al pueblo apenas le ha llegado una pequeña parte de la gran bonanza petrolera". Asimismo, exigen poner fin a los proyectos de minería a gran escala y repiten que no le hacen el juego a ninguna derecha, como afirma el presidente. Éste responde que las fuerzas deben medirse en las urnas y que en 2017 se demostrará quién ganará.
Estos son algunos de los tuits que envió el presidente Rafael Correa en el contexto de las movilizaciones de agosto: "[...] élites de siempre -indígenas, laborales o burguesas-, o finalmente liberamos al país de los paros, piedras y del luto. Es una prueba [...]"; "[...] similar al 30S, cuando con dolor, el país demostró que no toleraría más el abuso de una fuerza armada ni rupturas del orden democrático"; "Ahora, estas élites prepotentes y engreídas, acostumbradas a sacar gobiernos, pretenden volver al pasado. iQué fácil es destruir, qué [...]"; "[...] proteger las carreteras, la obra pública, todo lo alcanzado. A trabajar con más amor de Patria este jueves y decirles a los del pasado [...]"; "[…] iya basta! iEl pasado, nunca más! A este Ecuador, no lo para nadie. #Ecuador No Para Hasta la victoria siempre!"; "iLlegamos, Patria! Mañana, a trabajar con más ánimo que nunca por el país. Los ciudadan@s, a no permitir que bloqueen nuestros caminos [...]". Y fue más allá, invitó al ejército a "combatir por la patria sin esperar recompensa", pero también dejó traslucir una idea que ronda a todo aquel que menosprecia a los indios: "Total normalidad en principales ciudades. Lamentablemente, el viejo país, utilizando a indígenas, bloquearon la Panamericana Sur, sector El Chasqui".
Algunos de los temas en los que profundizaremos en las siguientes páginas se condensan en lo hasta aquí referido y se vinculan con las movilizaciones sociales, el sentido que atribuimos a la democracia, y la capacidad que muchos tienen de disentir a contracorriente de las promesas y la represión.
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