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    [description] => Variada es la temática de las aportaciones que se incluyen en este volumen. La figura de Huitzilopochtli recibe particular atención, primero en razón de su nacimiento y luego en el contexto de la llegada de los mexicas al Valle de México. Tema en cierto modo afín es el que concierna a las efigies de algunos dioses, entre ellos la de Huitzilopochtli, sobre ello versa el artículo que se titula "¿Miel o sangre?", en el que se atiende a la elaboración de tales efigies hechas de tzoalli. También tocante a la alimentación, vista desde la mira de los comensales, hay otro trabajo en el que se analiza este tema tal como se expresa en la narrativa en náhuatl. La relación entre el baile y la guerra en los tiempos prehispánicos es asimismo objeto de particular consideración. Finalmente, los procesos de conservación, así como los de conversión religiosa manifiestos en ciertas creaciones artísticas, son descritos y valorados. Estudio en cierto modo clásico es el de Miguel León-Portilla titulado "Los merecidos por la penitencia" en el que se reflexiona sobre el significado del vocablo macehualli. Como en otros volúmenes se incluye en éste la traducción de otro capítulo más del libro VI del Códice florentino. Abundante es la cosecha de reseñas bibliográficas que se deben a Rodrigo Martínez Baracs, Miguel LeónPortilla, Guilhem Olivier y Helios Figuerola.
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Ana Carolina Ibarra (editora responsable)
Doctora en Historia, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM. Profesora Titular C, tiempo completo, definitiva. PRIDE nivel D. SNI nivel II. Directora del Instituto de Investigaciones Históricas.
    [toc] => Volumen 53
Miguel León-Portilla
Gestación y nacimiento de Huitzilopochtli en el monte Coatépetl: consideraciones
mítico-obstétricas / Patrick Johansson K.
Los dos himnos en honor de Huitzilopochtli y sus implicaciones rituales, históricas y sociales / Rudolf van zantwijk 
¿Miel o sangre? Nuevas problemáticas acerca de la elaboración de las efigies de tzoalli de las divinidades nahuas / Elena Mazzetto
Desde el punto de vista del comensal: alimento y perspectiva en la narrativa nahua / Saúl Millán
Combatir bailando: danza y guerra en el Altiplano prehispánico / Mirjana DanilovIC'
Las transformaciones de Nezahualcóyotl en la obra de Fernando de Alva Ixtlilxóchitl: dos perspectivas /  Pablo García Loaeza - Leisa Kauffmann
Conversion and Conservation: Mexica Featherwork, the Miraculous, and Early Modern European
Practices of Collecting /  Juliana Ramírez Herrera
ESTUDIOS CLÁSICOS
Los merecidos por el sacrificio de los dioses /  Miguel León-Portilla
PALEOGRAFÍA Y TRADUCCIÓN DEL CÓDICE FLORENTINO
Paleografía y traducción del capítulo séptimo del libro vi del Códice florentino / Miguel León-Portilla
RESEÑAS BIBLIOGRÁFICAS
Miguel León-Portilla, El México antiguo en la historia universal / Rodrigo Martínez Baracs
Jaime Lara, City, Temple, Stage: Eschatological Architecture and Liturgical Theatrics in New Spain / Miguel León-Portilla
Guy Stresser-Péan, La danza del volador entre los indios de México y América Central /  Guilhem Olivier
Guilhem Olivier, Cacería, sacrificio y poder en Mesoamérica. Tras las huellas de Mixcóatl, "Serpiente de Nube" / Helios Figuerola Pujol
Luisa Pranzetti y Alessandro Lupo (eds.), Civiltà e religione degli aztechi / Guilhem Olivier
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The gestation and birth of Huitzilopochtli in mount Coatepetl: some mythical-obstetrical considerations
Patrick Johansson K. En el mundo náhuatl prehispánico el acto sexual tenía un carácter marcial, y tanto el embarazo de una mujer como las etapas de la gestación del niño eran considerados como una lucha contra fuerzas adversas que se oponían al nacimiento de la criatura. Este combate tenía lugar en el vientre de la mujer, asimilado simbólicamente al Mictlan, al inframundo. Después de haber sido fecundada por el varón en una justa erótica, la mujer indígena preñada iniciaba una lucha que duraba el tiempo de su embarazo y que culminaba con el nacimiento de su "prisionero", su hijo, o con su muerte. Después de la gestación, durante la cual la madre libraba un combate contra fuerzas antagónicas del que quizá saldría vencedora, llegaba el momento de dar a luz: imiquizpan (el momento de su muerte). Si el parto era exitoso, los gritos bélicos de victoria de las parteras acogían a la criatura: 
Auh in otlalticpac quiz piltzintli, niman tzatzi in ticitl, tlacaotza, quitoznequi: ca ohuel iaot in cihuatzintli, ca onoquichtic, ca otlama, ca ocacic in piltzintli. 
 Y cuando el niño llegó al mundo, luego grita la partera, lanza gritos de guerra, quiere decir que peleó bien la mujercita, varonilmente, hizo un cautivo: capturó al niño. 
Las mujeres que morían en un primer parto o en el curso de un primer embarazo tenían la suerte de los guerreros muertos en combate: iban a la Casa del Sol en su parte poniente, Cihuatlampa. Se les llamaba mocihuaquetzqui (mujer que se yergue); recibían el sol en el cenit, de manos de los guerreros que habían ayudado al astro a subir del Este al mediodía, y lo bajaban para su regeneración en las entrañas de la tierra y de la muerte. Varios relatos de la oralidad náhuatl establecían el modelo a seguir y fundamentaban la gesta obstétrica de una madre y del fruto de sus entrañas. Entre los textos disponibles destaca sin duda, en lo que concierne a los mexicas, el mito de la fecundación de la diosa telúrica Coatlicue y de la subsecuente gestación de su hijo Huitzilopochtli en el vientre materno, la cual culminó con el nacimiento hierofánico de este último. Por otra parte, existían versiones pictográficas, dancísticas y pétreas de este mismo relato. La configuración arquitectónica del Templo Mayor es una de ellas. Analizaremos el relato de la gestación y el nacimiento del dios tutelar de los mexicas, contenido en el Códice florentino (figura 1), comparándolo con la versión arquitectónica que presenta el Templo Mayor de México-Tenochtitlan, no sin antes recordar algunos principios generales que rigen la hermenéutica de los textos mitológicos.
La producción mitológica de sentido 
En el mito indígena, como en todo relato de índole mítica, cualquiera que sea el horizonte cultural considerado, no existe la fragmentación conceptual operativa propia de la reflexión sino que todo lo sentido, percibido, intuido o imaginado se ve integrado en una totalidad semiológica que lo "procesa" en términos narrativos. Profundamente arraigado en la dimensión sensible del ser, el mito prolifera en una verdadera arborescencia de hechos y acciones que estructuran una aprehensión cognitiva del mundo. Desde los esquemas más elementales hasta los programas narrativos más complejos, una misma savia cognitiva nutre la enramada mítica. La estructuración narrativa de todo cuanto el hombre siente o percibe permite la fusión de una pléyade de elementos en una fragua textual que forja una cognición sensible. La característica esencial de dicha cognición es la de "totalidad", la cual se opone notablemente a la fragmentación cognitiva reflexiva. 
En el mito, el desorden pulsional, endógeno, se organiza en un relato que "drena" y encauza esas interrogantes todavía muy somáticas que son las pulsiones. La observación de los fenómenos naturales también se interioriza y se integra a la dinámica relacional del mito. Finalmente, los acontecimientos pretéritos pierden su carácter objetivo para colarse en los moldes preestablecidos de la subjetividad mítica. Se despojan de sus contingencias, se subliman, para que lo que fue corresponda a lo que debió haber sido. La dimensión atemporal e infinitiva del ser determina la percepción del pasado indígena y el texto mítico es el único lugar donde se puede realizar esta transmutación de lo "real" en verdad eterna o, más bien, atemporal. Cuando los hechos y los acontecimientos se traman en un mito, se crean los nexos indígenas de sentido. En este contexto, sólo la trama narrativamente urdida de un relato puede organizar mito-lógicamente los hechos en cognición. Es preciso subrayar aquí, desde una perspectiva estructuralista, el carácter esencialmente infraliminal del sentido producido por el texto mitológico, el cual permite una fusión de elementos aparentemente distintos en un crisol diegético. Se distinguen un nivel narrativo anecdótico, consecutivo y consecuente (de superficie), en el que la historia avanza sobre un eje sintagmático, y unos estratos profundos de estructuración del significado, en cuya verticalidad paradigmática se genera mito-lógicamente el sentido y donde hechos y acciones se arraigan en la visceralidad del cuerpo individual y en el inconsciente colectivo. En este contexto, los cinco sentidos se movilizan para una aprehensión "totalizadora" de lo expresado. Los elementos sonoros, visuales, táctiles, olfativos y gustativos convergen de manera sinestésica para forjar un sentido sensible. Ahora bien, si la mitología se expresa esencialmente en relatos verbales, en el contexto indígena prehispánico se manifestaba también mediante textos pictográficos, es decir una "mitografía", una motricidad dancística mitokinésica y, en el caso aquí considerado, en un texto arquitectónico que contenía, en su materia pétrea, el dinamismo cosmogónico del mito. Remitimos a otro trabajo nuestro para el análisis de las versiones mitográficas y kinésicas del nacimiento de Huitzilopochtli, y nos limitaremos aquí a un estudio comparativo del relato verbal contenido en el Códice florentino y de la versión arquitectónica que ostenta el Templo Mayor. En el mito que analizamos a continuación, varios hilos narrativos se entretejen para producir un sentido sensible. Consideraremos únicamente las isotopías cosmológica y obstétrica que se perfilan en la parte medular del relato. La primera refiere las peripecias de la subida de Coyolxauhqui y los Centzonhuitznahuas al monte Coatépetl (el monte de la serpiente) para matar a Coatlicue, y tiene un carácter bélico-cosmogónico. La segunda tiene también un tenor agonal, en un contexto cultural náhuatl prehispánico, pero corresponde a la gestación de un ser humano en el vientre de su madre, en este caso la diosa Coatlicue, la cual se confunde con la montaña. El monte Coatépetl subsume lo que allí acontece en una dimensión geofísica natural que se volverá el Templo Mayor de México-Tenochtitlan en un contexto urbano. Resumiremos en seguida la parte inicial del mito antes de considerar el relato de la subida al monte y las acciones subsecuentes, las cuales parecen haber generado la forma arquitectónica del edificio.
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