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Las respuestas emergen a lo largo de un rastreo de las organizaciones de mujeres y feministas en Chiapas y Nicaragua, así como en entrevistas que sirven para escuchar y, escrituralmente, poner a dialogar a quienes integran las organizaciones de referencia con la idea de conocer su conceptualización del género, incluidas sus tensiones, retos y dificultades para ponerlo en práctica.
Es el mismo género, como categoría bisagra, lo que permite re-visar las categorizaciones a lo que tiende ser llamado comunicación alternativa, y que en el contexto de la experiencia de las realidades estudiadas resulta ser más complejo. En esa revisión conceptual, la propuesta teórica de comunicación radical se nutre con la de democracia radical para re-conocer las prácticas sociales y políticas de esos sujetos sociales conformados por intersubjetividades, tensas, agonísticas, y en constante construcción. De esta forma, el quehacer de las organizaciones evidencia su finalidad eminentemente política.
Partiendo de un posicionamiento feminista, y valiéndose de la observación participativa, la autora re-construye un conocimiento situado e implicado en torno a las cotidianidades de las ciudades y de los espacios laborales de ambas organizaciones. Las vivencias de quienes las integran, y quienes habitan sus ciudades, nutren el análisis de los discursos de disrupción, tensión y cambio en Luciérnaga y Promedios, la vida de sus integrantes y de la autora misma.
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Cornejo Hernández, Amaranta
Feminista interdisciplinaria. Doctora en estudios latinoamericanos (2013) por la UNAM; maestra en desarrollo rural (2004) por la Universidad Autónoma Metropolita-na-Xochimilco y licenciada en lengua y literatura inglesas por la UNAM (1998). Realizó una estancia posdoctoral en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH) de la UNAM. Actualmente, es catedrática CONACYT adscrita al Centro de Estudios Superiores en México y Centroamérica (CESMECA). Su experiencia laboral incluye trabajo en diversas ONG en Chiapas con proyectos de producción con mujeres indígenas zapatistas, administración y fund-rising para proyectos de comunicación comunitaria con comunidades zapatistas. En Nápoles, Italia, trabajó como mediadora cultural. Las publicaciones que ha realizado van desde el periodismo y la crítica literaria hasta artículos y capítulos en libros académicos. Toda escritura la realiza desde una postura situada y más implicada que objetiva.
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Martha Patricia Castañeda Salgado
Comenzar 	29
Andamiaje metodológico y apuntes teóricos 	39
Por qué desde el feminismo 	42
El género: de concepto a categoría de análisis  	48
Métodos y herramientas para la investigación 	52
Las entrevistas: descripción de su metodología 	57
El trabajo etnográfico  	60
El concepto de comunicación como matrioska: tipos de comunicación desde las organizaciones y propuestas teóricas 	61
Promedios y Luciérnaga, la voz de los actores: su proceso de construcción como actores políticos  75
Promedios y Luciérnaga: la voz de los actores.
Definición desde el trabajo empírico  	76
Promedios y Luciérnaga: documentos públicos institucionales 	90
Entreveración analítica de los documentos públicos y las reflexiones internas 	101
La situación de los medios de comunicación en Chiapas y Nicaragua 	105
Comunicación: lo político y lo social  	116
Construcción histórica de Promedios y Luciérnaga a través de sus contextos y de la democracia radical	123
El género en Chiapas y Nicaragua: algunos datos que ayudan a entender el género como discurso de tensión y disrupción 	124
La solidaridad transnacional y sus sujetos desde la historia de Luciérnaga y Promedios 	130
Las guerras de resistencia y los movimientos político armados en Nicaragua y Chiapas 	138
Antecedentes de lucha y organización: organizaciones feministas y movimiento independiente de mujeres en Chiapas y amplio en Nicaragua 	146
La diferencia de perfiles de quienes integran las organizaciones: la experiencia y la formación individual, la edad, la nacionalidad y el género en un proceso colectivo  	162
Análisis de disensos y consensos internos a las organizaciones 	168
El género como horizonte de cambio en la relación comunicación-lo político  	177
La cotidianidad: estructuras y percepciones de marginación y exclusión social. La ciudad y sus espacios de cotidianidad 	178
Problematización del género desde las organizaciones 	193
Reflexión sobre la práctica desde las mismas organizaciones	 203
La evolución de la noción de género en palabras de las organizaciones  	208
Análisis de la categoría género como dinamizadora o preservadora de desigualdades sociales: cooperación transnacional y solidaridad transnacional  	220
La tensión como horizonte de cambio 	234
Balances y horizontes 	241
Hallazgos de la investigación: teóricos y empíricos 	241
Aportaciones  	250
Coda 	 254
Anexos	 257
Anexo I	 259
Anexo II 	261
Anexo III 	265
Bibliografía	 269
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La primera pregunta que me surgió al escribir este libro, originalmente mi tesis de doctorado, fue por dónde comenzaría, cuál es el inicio. Habiendo estudiado letras inglesas sé que el inicio, como el final, no es siempre lineal, sino que supone un ejercicio de creatividad para ubicar un punto desde donde comenzar, y es así que quiero reconocer como germen de este libro mi llegada a Nicaragua en la primavera del 2008. Mi encuentro con ese país fue traumático: no sólo no encontraba lo que había imaginado habría en un lugar donde hacía relativamente pocos años había sucedido algo que marcó a generaciones de activistas, tampoco era capaz de comprender las distintas realidades con las cuales me iba topando. Aquella sensación se magnificaba cuando intentaba comprender las pláticas y comentarios de mujeres jóvenes que escuchaba en la calle. Percibía una fuerte competencia entre ellas, y el centro de disputa generalmente era un hombre. A la par de esto, colaboré informalmente con una ONG de cooperación internacional en la redacción de algunos proyectos que incluían el "componente" género en la convocatoria para ser financiados. Ahí me di cuenta de que el género estaba reducido al trabajo con mujeres, en darles algunas herramientas que las visibilizaran y, quizá, llegaran a empoderarlas.
Poco a poco fui re-elaborando mi experiencia en Nicaragua, y la necesidad de darle forma a mis percepciones e ideas. Las vivencias cotidianas me resultaban inaprensibles, no así el nivel de trabajo con proyectos de cooperación internacional. Éste me remitía por default a una etapa del trabajo que desarrollé en Chiapas: redacción de propuestas de proyectos de Promedios para ser financiados. En este nivel tenía un poco más de herramientas, aunque la tendencia era a la comparación entre dos realidades que cada día revelaban más puntos de diferenciación. Mi formación política heredaba mucho del zapatismo, y mis lentes para comprender a las sociedades eran aquellos que me había hecho al vivir y trabajar con comunidades bases de apoyo del EZLN. Sentía la necesidad de encontrar apoyos teóricos para comprender esas realidades distintas. Una vez en México busqué un referente que me acercara más a mi experiencia profesional y laboral, y fue así que recordé la existencia de Fundación Luciérnaga. A partir de ahí comenzó a nacerse el horizonte de una investigación en Nicaragua, y posteriormente en Chiapas.
Este libro es el resultado de mi investigación doctoral iniciada en 2009. A lo largo de meses, que fueron sumando años fui buscando y encontrando diversos espacios académicos de interlocución fui madurando aspectos teóricometodológicos; el trabajo en campo me ayudó a afinar la metodología y a complejizar la categoría de género; y el surgimiento del movimiento #Yo soy 132, entre muchas otras cosas, me ayudó a profundizar la reflexión sobre qué implica la democratización de los medios de comunicación.
La semilla de mi investigación fue una intuición: la categoría género había sido vaciada de su valor crítico, reduciéndose a un componente más en los formularios de proyectos a ser financiados por instancias como la Unión Europea y fundaciones privadas. Esta intuición nacía de mi experiencia de trabajo en Promedios, una de las organizaciones de referencia para la investigación. La pregunta de partida era ¿cuáles son los discursos de género en estas dos organizaciones de comunicación audiovisual en Mesoamérica? Al buscar responder cuáles son los discursos de género en Luciérnaga y Promedios debía atender diversos temas que me interesaban. El primero era el estado en que se encontraba la categoría de género en el ámbito de la comunicación audiovisual "alternativa", y también en el ámbito de la cooperación internacional y las agencias de desarrollo. El segundo era re-conocer y analizar los discursos de género en las organizaciones mencionadas, para comprender cuán "alternativas" eran éstos y ellas. De aquí se desprendían otras preguntas: ¿cómo definir una comunicación "alternativa"?, ¿a qué me refería por discursos?, ¿cómo conceptualizaba al género?, ¿cuál era el rol del financiamiento internacional en un supuesto desarrollo de países del sur? Así, poco a poco, se fue complejizando la investigación, y también se fue desbrozando.
Las preguntas de llegada al cierre de este ciclo son varias: ¿qué uso hacen de los discursos de género en Luciérnaga y Promedios?, ¿qué les provoca la reflexión en torno al género a quienes integran las organizaciones?, ¿cuál es el espacio donde se dirimen las tensiones de género? Algunas de las respuestas tienen que ver con el hecho de que los discursos de género en Promedios y Luciérnaga son dinámicos como resultado de la tensión entre las subjetividades que conforman a los actores políticos que son las organizaciones. Es por medio de tensiones, de relaciones agonísticas diría Chantal Mouffe, que se da el proceso de cambio y transformación. El género como categoría y concepto es una bisagra que permite pasar de un nivel a otro para explicar realidades cambiantes. Por un lado, la categoría analítica del género ayuda a conocer cómo esos procesos, en el ámbito de las organizaciones, son intentos por interpelar diversas realidades. Por otro lado, el género como concepto toma el puesto de un instrumento, que, junto con los medios de comunicación, busca revertir situaciones de injusticia social. En este contexto, el género es un concepto que origina tensiones y se convierte en el punto de inflexión que lleva a quienes integran las organizaciones a preguntarse qué tanto les es útil, y qué tanto realmente son consecuentes con los horizontes que se han propuesto en diversos momentos, que van desde la fundación de las organizaciones hasta el momento en que yo realicé mi trabajo empírico.
Reflexividad teórica y metodológica
La necesidad de explicar (me) mi propia práctica tiene que ver con otra de mis convicciones: tender puentes entre teoría y práctica. Por experiencia propia, en los años que llevo como activista en medios de comunicación, he conocido diversos grupos y realidades de comunicación "alternativa" de los cuales he aprendido mucho, pero, sin embargo, no han logrado sistematizar sus conocimientos, sus aprendizajes, sus reflexiones. Con esta situación se crea un falso vacío, porque no es cierto que no produzcan conocimiento. En realidad nos encontramos en situaciones en las cuales no es posible poner lo negro sobre blanco. Así, me parecía vital recuperar parte de esa experiencia, a través de un diálogo donde los y las sujetos participaran activamente. De esta forma, los testimonios de quienes integran las organizaciones parten de una postura en torno a cómo generar conocimiento, porque busco reconocerles como autoridades en los temas y problemáticas que abordo a lo largo del libro.
Otro de los gérmenes de este libro es el cuestionamiento al término de comunicación "alternativa". Ese adjetivo implicaba a primera vista una dualidad que contrastaba con las reflexiones que yo estaba realizando, y la misma información empírica resultaba más compleja que eso. Así, en el libro, exploro las categorizaciones teóricas para ese tipo de comunicación no lucrativa, con compromiso social, e incluso político, en búsqueda de una eliminación de inequidades sociales históricas. Paso por la comunicación alternativa, la independiente, la comunitaria y para el desarrollo. Estas dos últimas son con las cuales se autonombran las organizaciones con quienes trabajé. Ninguno de estos conceptos englobaba la complejidad que yo percibía. Finalmente, gracias a una generosa colega, encontré el concepto de "comunicación ciudadana" propuesto por Clemencia Rodríguez, y fue, permítaseme el coloquialismo, colpo di fulmine.' Como todos los romances, una vez pasado el periodo de reflexión me di cuenta de las contradicciones y, hasta cierto punto, obstáculos que se me presentaban utilizando la propuesta conceptual de Clemencia Rodríguez, porque precisamente la noción de ciudadanía es cuestionada por Promedios. Esta organización retorna los planteamientos zapatistas en torno a la crítica a la ciudadanía en tanto realidad de plenitud para quienes habitan México y el mundo desde los márgenes de la sociedad: indígenas, mujeres, jóvenes.
Para apuntalar los cuestionamientos apenas señalados me apoyé en el concepto de democracia radical porque en un mundo donde el término democracia se usa tanto y que en realidad se haya sobrevalorada, o quizá devaluada, es pertinente pensar en términos de agonismo,3 como lo propone Chantal Mouffe. Es decir, no pensar en una democracia que sea sinónimo de no-conflictos. Es necesario evidenciar y reconocer esos conflictos para realmente avanzar en su resolución. Y en eso, la comunicación puede aportar mucho, como lo veremos en la voz de integrantes de las organizaciones. Participar en diversos proyectos, entre ellos Promedios, me lleva a reflexionar en torno a los procesos que ahí se han generado en relación con la transferencia de conocimiento y tecnología como aportación a la democratización de la comunicación y los medios. Así, este libro es el engarce de dos convicciones: el feminismo y el género y los medios radicales. Esta entreveración complejiza una de las demandas primigenias del #Yo soy 132: la democratización de los medios de comunicación. Considero que un proceso de democracia incluye la forma como se organizan los medios en su interior, eliminando las condiciones de desigualdad y con un ejercicio del poder que reconozca las propias tensiones que implica concebir la comunicación como un derecho y una obligación.
Otro concepto clave para el libro es el de nanomedios4 que, como su nombre lo dice, son pequeños tanto en el número de gente que participa en ellos, como por los alcances que tienen. Son así porque son iniciativas surgidas desde las bases mismas, son orgánicas a las realidades de las que hablan. Los nanomedios no se desarrollan en un solo formato, pueden ser multimedia o bien salir bajo uno sólo. Algo muy importante propuesto por John Downing' es que tales medios tienen sus ciclos, que incluyen la "muerte" de tales medios, esto no significa ni un fracaso ni la desaparición de los principios bajo los cuales nacieron. Muchas veces, quienes los integran se separan para formar parte de otras iniciativas. Digamos que se reciclan. Al pensar a Luciérnaga y Promedios como nanomedios, nuevamente sorteaba el pensamiento dicotómico que confrontaba los medios masivos con prácticas de comunicación con una gran plasticidad. Además, este concepto me permitía salir de la visión de si eran o no experiencias exitosas, pues los nanomedios son evaluados de acuerdo con los objetivos que establecen por sí mismos, y no a partir de marcadores externos a ellos.
A la par de la navegación entre teorías y conceptos, realicé el trabajo empírico. Éste se dividió en dos partes a lo largo de ocho meses. Los primeros cinco meses los dediqué a San Cristóbal de las Casas, Chiapas, porque allá está la sede de Promedios. Cada mes realicé una visita de diez días, durante la cual realizaba entrevistas individuales y/ o entrevistas-taller con integrantes de la organización. Cada día elaboraba un diario de campo, como forma de etnografía. Los siguientes tres meses estuve en
Managua, Nicaragua, para trabajar la parte que correspondía a la Fundación Luciérnaga. De enero a abril del 2011, viví allá. Cada día, de lunes a viernes asistía a las oficinas de Luciérnaga, y en las fechas acordadas realizaba las entrevistas individuales y las entrevistas-taller. Además, llevaba un diario de campo, de lo vivido en Luciérnaga y en la cotidianidad de mi vida en Managua. Esto último aportó información valiosa sobre pautas culturales de la sociedad nicaragüense.
Es importante ahondar en torno a la temporalidad de la investigación, la cual va de enero 2009, cuando comencé a imaginar mi investigación, a junio 2011, cuando terminé el trabajo de campo. Este dato es importante por diversas razones. En primer lugar, porque al posicionarme desde el conocimiento situado, la temporalidad en sí es un dato que determina el análisis que realizo. Por otro lado, la conformación de cada una de las organizaciones determina procesos específicos reflejados en los discursos que analizo. Al haber realizado entrevistas, individuales y taller con determinadas personas, la información proyecta subjetividades específicas. Meses después de haber cerrado el trabajo de campo, en ambas organizaciones se presentó la salida de varias personas de sus equipos. Para el caso de Promedios se presenta la configuración de un equipo conformado únicamente por hombres. En Luciérnaga, dejaron de contar con el trabajo de personas con años de antigüedad y experiencia en la organización. Sin embargo, más allá de la cuestión cualitativa, como ya he dicho, los discursos actuales son distintos porque distintas son las personas que integran Promedios y Luciérnaga. Así, el análisis y las reflexiones que presento ahora responden a equipos de trabajo ubicados en un arco de tiempo específico.
Otra acotación tiene que ver con la diversificación de fuentes consultadas a lo largo de mi investigación. Así, recurrí a textos literarios y de las ciencias sociales. Consulté el material producido por Luciérnaga y Promedios, corno proyectos de financiamiento, páginas electrónicas y trípticos de presentación, así como textos generados por otras organizaciones de referencia en las zonas de influencia de las primeras.
¿Qué hay en este libro?
En el primer capítulo, la reflexión teóricometodológica se clarifica con la información empírica recabada en mis estancias de investigación. Resalto la transformación del género, el cual pasó de ser un concepto teórico a ser una categoría analítica que atraviesa transversalmente todo el libro porque parte de una integralidad de planteamientos teóricos, filosóficos y políticos emanados del feminismo. También delineo el concepto de comunicación radical como aquel que cobija el quehacer de las dos organizaciones porque no cae en binarismos sino que reconoce la complejidad y riqueza de este tipo de medios.
El segundo capítulo presenta la construcción de Luciérnaga y Promedios corno actores políticos a través de sus discursos, centrándome en el espacio de la cotidianidad en sus oficinas. Así, no sólo retomo los documentos públicos de ambas organizaciones sino también las reflexiones emanadas de las entrevistas que realicé con sus integrantes. En contrapunteo presento la situación histórica de los medios de comunicación en México y Nicaragua para ubicar el quehacer de las organizaciones en su dimensión eminentemente política.
El tercer capítulo presenta la re-construcción histórica de los contextos sociales donde se ubican Luciérnaga y Promedios. Aquí introduzco la presencia de movimientos políticos armados que determinaron la existencia de las organizaciones en tanto resultado de los flujos de solidaridad transnacional. También se conoce la existencia de grupos y organizaciones de mujeres en las regiones, los cuales posicionaron el tema de género en la mesa del debate político. Las y los integrantes reflexionan en torno a la influencia que esos otros actores han tenido en su participación dentro de las organizaciones. En este capítulo, torna relevancia teórica el concepto de democracia radical propuesto por Chantal Mouffe porque se analizan cómo las tensiones, disensos y consensos al interior de las organizaciones son claves fundamentales para entender lo procesos de re-formulación de los discursos de género.
El cuarto capítulo presenta y analiza el proceso de cambio de los discursos de género en Luciérnaga y Promedios a través de las reflexiones que se hicieron en el marco de las entrevistas. Así, realizo un cruce entre la categoría de género y el concepto de democracia radical para analizar ese devenir histórico de los discursos. En este sentido, el género en tanto categoría dinamizadora de procesos organizativos permite analizar cuáles son y cómo se han dado los cambios en torno a las nociones de género que cada integrante de las organizaciones ponen en juego y que, finalmente, son aquellos que nutren la visión que las organizaciones han llegado a construirse en torno al género.
El último capítulo retoma los balances y los horizontes que integrantes de Luciérnaga y Promedios se plantearon en las entrevistas-taller en torno a su manera de trabajar al género. Lo anterior es complementado con un análisis final mío en el cual busco rescatar los aportes que cada organización ha hecho. Además de hacer una valoración de los aportes teóricometodológicos del libro, así como una serie de cuestiones pendientes que pueden ser profundizadas en ulteriores debates y reflexiones teóricometodológicas.
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