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La producción de este manuscrito tiene que ver con dos momentos cruciales en la vida personal de Lizardi: el primero, de 1810 a 1812, que es cuando salía de la oscuridad como escritor, cuando sufrió encarcelamiento, y del que datan todos los poemas, excepto el último; y el segundo, que corresponde a los veintitrés meses que estuvo excomulgado entre 1822 y 1823. Vogeley expone que a diferencia de la publicación impresa, durante esa época el manuscrito podía adquirir significación íntima y espiritual. Dado las circunstancias arriesgadas de ""este siglo. . . de las crueldades y el egoísmo"" , en el caso de Lizardi era más que esto. Era una forma de evadir la censura y de divulgar las ideas entre un nuevo círculo de pensadores."
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Es posible que los mesoamericanos igualmente atribuyeran al ámbar, resina fósil que también se quema y desprende una sustancia aromática, tuviera el mismo origen que el ccpel. Cabe señalar que muchos objetos de ámbar recuperados en las excavaciones arqueológicas, fueron confundidos con copal, como bien se iluso era en las páginas de este interesante trabajo que aquí se reseña, la autora, de una manera diáfana y transparente como el material estudiado, inicia su libro con una serie de conceptos generales pero relevantes para el estudio del ámbar. En el primer capítulo, titulado ""Una gema con historia"", da cuenta del origen, composición química, formación geológica, características físicas, usos, denominaciones y aspectos culturales de las distintas variedades de esta resina fósil, cuya antigüedad, en el caso del ámbar chiapaneco, ronda los veinte millones de años, edad bastante joven si se le compara otros yacimientos cuyas fechas pueden alcanzar hasta los trescientos millones de años.
También se hace mención de las distintas localidades del mundo donde se han detectado y explotado yacimientos de esta gema, registrándose el uso, en el Viejo Mundo, desde hace por lo menos treinta mil años. La constante presencia de artefactos de ámbar en los registros arqueológicos señala el aprecio que se le tenía en diversas épocas y culturas, así como sus patrones de distribución y las cambiantes rutas de comercio a lo largo de la historia.
La palabra ámbar, con la que en castellano se conoce esta resina, es de origen árabe. Los griegos le llamaban electrón, y los romanos succinum."
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string(1294) "San Jerónimo es, sin duda, una de las personalidades más complejas y fascinantes del cristianismo antiguo. En los ensayos siguientes no he pretendido abarcar, ni siquiera tratar ligeramente, los aspectos más importantes de su actividad; sólo me he propuesto destacar algunos rasgos que me han parecido de particular interés en el estudio de la literatura latina. Tal vez aun el mismo calificativo de ensayos sea excesivo para los capítulos de mi trabajo. De hecho lo que me he planteado en ellos es sólo la selección, traducción y organización de algunos textos de san Jerónimo, situándolos convenientemente en el contexto de su biografía y de su momento histórico.
El texto latino de las cartas de san Jerónimo es el del Epistolario publicado en 1993-1995 por Juan Bautista Valero en la Biblioteca de Autores Cristianos; el texto de otras obras es el de la Patrología Latina de Migne.
Cuando trabajaba en estos capítulos llegó a mis manos el fervoroso y .desparpajado libro Ambrosio y Jerónimo, dos grandes escritores romanos del profesor uruguayo Vicente O. Cicalese. Poco tiempo después tuve conocimiento de su muerte. En algunos fragmentos de san Jerónimo, que conocí por él, quise mantener ciertos rasgos de su versión. Quede aquí constancia."
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string(1186) "Pueblos indígenas e iglesia: actores privilegiados en el diálogo entre Viejo y Nuevo Mundo en la época colonial. Contenidos en más de 23000 fojas manuscritas que custodia el Archivo Histórico Arquidiocesano de Guatemala, los informes elaborados a lo largo de 400 años durante las visitas pastorales a Guatemala y El Salvador despliegan una rica gama de temas que ayudan a reconstruir y entender el mosaico socioeconómico, político, cultural y religioso que desde siempre ha constituido el mundo maya, entendido como área pluricultural donde las expresiones cotidianas de los mayas coloniales se engarzaron con las de otros grupos: nahuas, xincas, lencas, hispanos, negros y mestizos de toda clase. Geografía, demografía, lingüística, religiosas popular, desempeño eclesiástico, redes y ejercicio del poder, manifestaciones artísticas y vida cotidiana de los diversos grupos asentados en el área, temas de que da cuenta la documentación, nos permiten acceder a voces y testimonios procedentes de los actores sociales contemporáneos a los hechos, y confrontarlos a fin de intentar una aproximación más fina a los diálogos que se entablaron por entonces."
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