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Su carácter contingente y contextual queda de manifiesto en las experiencias contrastantes de ámbitos en los que, por ejemplo, el carácter indígena es sujeto de reconocimiento legal acompañado de prácticas de emancipación respecto de otros espacios sociales en los que este carácter le confiere a ciertos grupos un estatus de supremacía y de legitimidad para excluir a otros integrantes de la población a quienes se considera migrantes o extranjeros.
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Villa Soto, Juan Carlos (editor)
Doctor en Estudios Latinoamericanos, Facultad de Filosofía y Letras, UNAM. Maestro en Economía y Gestión del Cambio Tecnológico, UAM-Xochi­milco y licenciado en Psicología, Escuela Nacional de Estudios Profesionales-Iztacala, UNAM. Es técnico académico titular C , Definitivo, Programa de Primas al Desempeño del Personal Académico de Tiempo Completo nivel C en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH).
López Torres, Mario Rogelio (editor)
Estudios de Doctorado en Fisiología y Biofísica, Centro de Investigación y Estudios Avanzados, IPN. Maestría en Ciencias en Fisiología y Biofísica, Centro de Investigación y Estudios Avanzados, IPN . Egresado de la Facultad de Medicina, UNAM. Es Técnico académico titular C , Definitivo, Programa de Primas al Desempeño del Personal Académico de Tiempo Completo nivel C en el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (CEIICH).
    [toc] => ^	Presentación 	 5
Presentation	 7
Editorial / Editorial
^	Pistas para pensar la indigeneidad en México 	 9
Clues for Rethinking lndigeniety in Mexico
Paula López Caballero
Dossier / Dossier
^	Más allá del pensamiento tipológico y la cosificación: las variedades
locales de cultivos como proceso biosocial 	 29
Beyond Typological Thinking and Reification: Local Varieties of
Crops as a Biosocial Process
Lev Jardón
^	Anthropologie du Mexique y el régimen de indigeneidad racializada en
México siglo XIX 	 51
Anthropologie du Mexique and the Racialized Indigeniety Regime
in Nineteenth Century Mexico María Haydeé García Bravo
^	Etnoargumento y sustancialismo en el pensamiento antropológico.
Hacia una perspectiva relacional 	 71
Ethno - reasoning and Substantialism in Anthropological Thought.
Towards a Relational Perspective
José Luis Escalona Victoria
^	Tradiciones etnográficas y formas de construcción de la otredad	 93
Ethnographic Tradítions and Ways of Building Otherness
Joáo Pacheco de Oliveira
^	De los indios a los ayuujkjááy: hegemonía e historia entre los mixes
de Oaxaca 	 113
From Indians to Ayuujkjggy: Hegemony and History Among the Mixe in Oaxaca
Emiliano Zolla Márquez
^	Lecturas recomendadas / Suggested reading	 131
Voces cardinales / Major Voices
^	Las vías kanak hacia la antropología 	 135
Kanak Paths Towards Anthropology
Alban Bensa
Colaboran en este número / Contributors	 145
    [free_reading] => Presentación
RECONOCIENDO EL SIGNIFICADO relacional y relativo de lo indígena, INTERdisciplina aborda en este número el estudio de los procesos sociales que establecen las condiciones de posibilidad de que a determinados grupos sociales, sus productos y sus prácticas, se les identifique o reivindique como indígenas. Paula López Caballero, editora invitada, propone entender el término "indígena" como una distinción que, partiendo de la idea de lo originario respecto de un determinado lugar, tiene múltiples significados, los cuales sólo son comprensibles desde el estudio de los procesos socio  históricos en que éstos se construyen. La connotación de lo indígena, asociada a valoraciones positivas, como la riqueza cultural, o negativas, como expresión de lo primitivo, por ejemplo, es una construcción social signada por las relaciones de poder, no necesariamente asociada a identidades de tipo étnico.
Su carácter contingente y contextual queda de manifiesto en las experiencias contrastantes de ámbitos en los que, por ejemplo, el carácter indígena es sujeto de reconocimiento legal acompañado de prácticas de emancipación respecto de otros espacios sociales en los que este carácter le confiere a ciertos grupos un estatus de supremacía y de legitimidad para excluir a otros integrantes de la población a quienes se considera migrantes o extranjeros.
A partir de la categoría de "indigeneidad", que descarta una visión esencia-lista de lo indígena, queda de manifiesto la recursividad que define quién o qué es indígena, en tanto que esta determinación es producto de relaciones sociales específicas que, a su vez, son expresión de la alteridad indígena.
Lo anterior implica un giro en el conocimiento de estos procesos identitarios con un profundo significado político, pues la atención se centra en las interacciones que hacen relevante la distinción indígena / no-indígena en vez de privilegiar sólo un elemento de esta polaridad. En este sentido, este aporte teórico permite no sólo definir quién es indígena en determinados contextos constituidos históricamente sino también qué significa serlo.
Este marco conceptual constituye una clave de interpretación de posturas hegemónicas o contra-hegemónicas en este juego de oposiciones pues, dependiendo del contexto socio-cultural, la exigencia de derechos desde la indigeneidad puede alentar proyectos políticos que promuevan la equidad o que acentúen situaciones de dominación. En todo caso, la precisión del término indigeneidad, al considerar su dimensión relacional y su historicidad, permite reconocer expresiones heterogéneas de las relaciones entre los indígenas y el Estado.
La aproximación crítica que se presenta en este número para el estudio de la formación de alteridad contribuye a emprender un proceso de reflexividad del conocimiento disciplinario (especialmente de la antropología) al centrar la atención en la interdependencia que existe entre los contextos socio-culturales específicos en que se constituyen las disciplinas de las ciencias sociales y sus sujetos de estudio, en tanto dominios construidos históricamente. Lo anterior permite una mejor comprensión del surgimiento del sujeto indígena también como sujeto de conocimiento.
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