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    [author] => Hoyos, Luis Eduardo / Stepanenko, Pedro (editores)
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    [description] => A más de doscientos años de su primera edición, la Crítica de la razón pura sigue siendo objeto de análisis y discusión en los más diversos círculos académicos. La comunidad filosófica hispanoamericana no es ajena a este hecho y ha logrado un reconocido nivel en el estudio de esta obra, imprescindible para la historia de la filosofía occidental. Con la presente antología de ensayos críticos e interpretativos en español, se ofrece una buena muestra de la diversidad y penetración de la investigación sobre la primera de las Críticas de Kant en el medio académico hispanoamericano. Confirma el volumen una vez más la actualidad de la obra del filósofo de Königsberg y el hecho de que su pensamiento sea una estación obligada de la filosofía moderna occidental.
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Hoyos, Luis Eduardo
Doctor en Filosofía y Romanística por la Universidad de Góttingen, Alemania. Becario del DAAD y de la Fundación Alexander von Humboldt. Profesor Titular del Departamento de Filosofía de la Universidad Nacional de Colombia, en Bogotá. Autor, entre otros, de Kant und die Idealismusfrage. Eine Untersuchung über Kants Widerlegung des Idealismus (1995), El escepticismo y la filosofía trascendental. Estudios sobre el pensamiento alemán a fines del siglo XVIII (2001) y Ensayos de filosofía práctica y de la acción (2014).
Stepanenko, Pedro (editores)
Investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Ha publicado múltiples artículos y dos libros sobre la filosofía teórica de Kant: Categorías y autoconciencia en Kant: Antecedentes y objetivos de la deducción trascendental de las categorías (200o) y Unidad de la conciencia y objetividad: Ensayos sobre autoconciencia, subjetividad y escepticismo en Kant (2008).
    [toc] => Abreviaturas más empleadas	11
Colaboradores	13
Prólogo	17
EZRA HEYMANN
Los marcos doctrinales y la apertura fenomenológica: vías de la exploración kantiana	27
ÁLVARO PELÁEZ CEDRÉS
La Estética trascendental	47
LUCY CARRILLO
Idealidad y realidad del tiempo	67
JOSÉ LUIS VILLACAÑAS BERLANGA
La Deducción trascendental: la prehistoria del argumento	99
GONZALO SERRANO ESCALLÓN
Deducción trascendental: refutación o negociación	133
PEDRO STEPANENKO
Apercepción y objetividad en la Crítica de la razón pura	153
MARIO CAIMI
El esquematismo de los conceptos empíricos	175
CLAUDIA JÁUREGUI
Fenómenos psico-físicos y causalidad	191
JORGE ORNELAS
El laberinto del escepticismo en la Crítica de la razón pura: la Refutación del idealismo	213
ALEJANDRO ROSAS
Perspectivas en conflicto: sobre la prueba indirecta a favor del idealismo trascendental	255
LUIS EDUARDO HOYOS
Kant y el escándalo de la libertad	279
EDUARDO MOLINA
El interés práctico de la razón en el Canon de la razón pura	305
Índice analítico	333
Índice de nombres	339
    [free_reading] => LA CRÍTICA DE LA RAZÓN PURA (CRP) de Immanuel Kant es una de las principales obras de la tradición filosófica occidental. En ella no solo se encuentra una crítica contundente a la manera en que se habían planteado los problemas filosóficos hasta entonces, sino también un nuevo programa que ha inspirado a muchas generaciones y que sigue vigente. Desde su publicación en 1781, hasta nuestros días, ha sido objeto de innumerables polémicas y comentarios pertenecientes a las más diversas perspectivas y corrientes. La bibliografía predominante sobre esta obra ha sido alemana y anglosajona. Sin embargo, es difícil pensar en una comunidad filosófica sólida que no haya abordado las discusiones que ha propiciado. La comunidad hispanoamericana no es la excepción y ha producido excelentes comentarios sobre esta obra. Hoy, esta comunidad es amplia y plural. Ha logrado, además, establecer una red internacional de intercambio que permite el diálogo y la discusión en torno a la interpretación y apropiación de este pensamiento.
La idea de publicar una antología de ensayos en español sobre la CRP surgió como respuesta al contexto favorable que hoy se aprecia en los estudios kantianos. El presente volumen recoge una muestra representativa de la investigación que lleva a cabo este grupo de académicos. Sin pretender ser exhaustivos, hemos intentado tocar temas centrales de las principales partes de la CRP: la Estética, la Analítica, la Dialéctica y la Doctrina del método. De ahí el orden de las contribuciones. El lector encontrará una gama de ensayos que va desde textos expositivos y muy orientados por la interpretación y el esclarecimiento inmanentes, hasta lecturas algo más abiertas y guiadas por la idea de reconstruir crítica y analíticamente las tesis kantianas. El resultado es una colección de escritos que, con seguridad, será de utilidad tanto para los estudiosos del pensamiento de Kant como para las personas que han sabido encontrar en la filosofía crítica el punto de convergencia de varias orientaciones filosóficas y la fuente de inspiración de muchas inquietudes: la unidad de la experiencia, los problemas del espacio y del tiempo, la función del entendimiento categorial en el conocimiento, la autoconciencia, la cuestión del escepticismo, el problema mente-cuerpo, la libertad, la unidad de la razón.
Ezra Heymann, quien no pudo ver culminado este proyecto y a cuya memoria lo hemos dedicado, abre el volumen con su ensayo "Los marcos doctrinales y la apertura fenomenológica: vías de la exploración kantiana". El escrito de Heymann debe ser visto como una entrada a un proyecto de investigación centrado en las analogías de la experiencia y movido por una especie de rebelión contra una interpretación subjetivista de la teoría kantiana de la experiencia -lo que Heymann llamó la 'autosuficiencia subjetiva' o también el `idealismo elusivo'-. Su idea es que el lenguaje inicial de la Crítica en términos subjetivos no se mantiene por sí solo y que remite finalmente a los nexos que constituyen el mundo y que incluyen al sujeto conocedor. Inspirado en la idea de comunidad e influencia recíproca -el tema de la Tercera analogía-, Heymann muestra que "el sujeto conocedor conoce en tanto que por su condición corporal pertenece a una comunidad interactiva". Según el autor, la experiencia, en términos kantianos, "no puede ser entendida como un estado anímico, sino solo como la andanza en la que uno logra pericia en su encuentro con las cosas: primero pericia práctica, y luego discursivamente articulable, esto es, con entendimiento". Por desgracia, el desarrollo de esta idea interpretativa no alcanzó a llegar hasta nosotros acabada, pero el ensayo que publicamos es un buen bosquejo de este punto de vista, por así decir, 'encarnado' (embodied) y `mundanizado', para la comprensión de la teoría kantiana de la experiencia, y cuyas repercusiones para la comprensión de otras partes de la obra de Kant -especialmente para su teoría moral- también se pueden sentir aquí de forma muy prometedora.
En "La Estética trascendental", Alvaro Peláez Cedrés toma como punto de partida el antiguo desconcierto que produjo la fuerte compartimentalización kantiana de la mente, según la cual en esta se han de diferenciar nítidamente dos facultades, la de la sensibilidad y la del entendimiento. Tradicionalmente se ha acostumbrado dar dos posibles soluciones a este desconcierto: o bien acentuando el hecho de que dichas facultades son, en efecto, independientes entre sí y cada una tiene funciones cognitivas específicas; o bien considerándolas en el marco de una concepción de la mente más unificadora. Peláez privilegia la primera línea de argumentación basado en el llamado 'argumento de la geometría', el cual muestra, entre otras cosas, cómo la práctica de la geometría euclidiana, tal como era concebida por Kant, enseña que del carácter intuitivo y a priori del espacio se sigue la aportación no conceptual, pero con valor epistémico objetivo, de la sensibilidad a la cognición. El texto está fuertemente motivado por las recientes discusiones provocadas por la interpretación conceptualista de los contenidos mentales en Kant defendida por John McDowell.
En "Idealidad y realidad del tiempo", Lucy Carrillo expone de modo exhaustivo la teoría kantiana del tiempo, desarrollada en la Estética trascendental. Siguiendo el orden en que Kant la desarrolla, Carrillo presenta primero la llamada exposición metafísica del tiempo para continuar con lo que Kant denomina su exposición trascendental y finalizar en las conclusiones a las que llega el autor en el crucial 46 de la Estética trascendental. En la parte final de su ensayo, la autora acomete un intento de aclaración del muy problemático concepto de `autoafección, que Kant introduce en el mencionado 46 y que continúa desarrollando en los 447-8. Según Carrillo, para lograr al menos una aproximación al significado de la `autoafección' es forzoso apelar a argumentos de la Analítica y la Dialéctica trascendentales, y asumir el desafío de encarar dicho concepto con la evasiva teoría kantiana del autoconocimiento.
Después de muchos años de haber publicado su precoz y seminal obra La formación de la Crítica de la razón pura, José Luis Villacañas, en "La Deducción trascendental: la prehistoria del argumento", expresa de nuevo su desconcierto frente al hecho de que Kant nunca logró capturar del todo aquello que pretende defender con dicho argumento. Escribe Villacañas:
A lo largo de su larga producción y de sus revisiones, vemos a Kant trabajar en un problema conceptual que no llega a dominar porque tiene demasiadas caras como para ser dominado por un golpe de vista, al menos desde las premisas que Kant le propuso. 
Villacañas sostiene que el carácter laberíntico y enrevesado de la Deducción trascendental se presenta desde el momento mismo en que Kant la propone como un argumento para acercar dos polos de un dualismo demasiado radical; a saber, el de la actividad espontánea del entendimiento y el de la receptividad pasiva de la sensibilidad. Si, en cambio, Kant hubiera perseguido una intuición que apareció desde muy temprano -en su ensayo sobre las regiones del espacio-, y que puede ser interpretada como "que la posicionalidad espacial de nuestro cuerpo es determinante no solo de todo nuestro conocimiento del mundo sino de las condiciones de ese mismo conocimiento", hubiera resuelto de una manera más precisa lo que sería el problema de la Deducción, o mejor: "habría hecho de su argumento filosófico una fenomenología de la apercepción del trabajo perceptivo en sentido amplio, del proceso continuo por el cual el ser humano elabora sus operaciones de conocimiento". Con todo, buena parte del problema de la Deducción; a saber: cómo es posible comprender el modo como las "representaciones intelectuales válidas" sirven para organizar un mundo, sigue siendo un problema legítimo y significativo por sí mismo, sobre todo si se tiene en cuenta que al contribuir a su solución Kant estaba dando una clave crítica contra ciertas formas de descarrío místico de su época y que, de algún modo, estaban ya plasmadas en la metafísica especial tradicional.
Se suele ver en la Deducción trascendental de los conceptos puros del entendimiento una refutación unilateral del escepticismo epistemológico. Contra esta lectura se enfrenta Gonzalo Serrano en su artículo: "Deducción trascendental: refutación o negociación". Sin negar el hecho de que hay evidentes motivos antiescépticos a lo largo y ancho de la obra de Kant, y también en el texto mismo de la Deducción, Serrano privilegia una lectura en la que esta se ve más bien como una negociación entre el escepticismo y el dogmatismo, cuyo resultado ha de ser una argumentación que deje en claro la posibilidad de la referencia objetiva de las estructuras a priori del conocimiento, tanto sensibles como intelectuales. A favor de dicha interpretación habla el lenguaje jurídico, pero también político, utilizado por Kant, que no debe ser apreciado simplemente por su forma, o como si se tratara de un mero artificio retórico, sino que se trata de un modo de sacar a la luz que lo que está aquí en juego es objeto de un 'pleito' entre partes y que, por tanto, el propósito teórico consiste en hacer valer una pretensión dentro de una disputa por medio de una negociación.
En "Apercepción y objetividad en la Crítica de la razón pura", Pedro Stepanenko lleva a cabo una interpretación de la llamada `deducción subjetiva', o 'deducción larga' de las categorías, en la que el concepto crucial de 'unidad sintética de la apercepción' es entendido como una "unidad de pensamientos relacionados infersencialmente". La deducción subjetiva, según Stepanenko, argumenta a favor de la idea muy básica de que "es necesario pensar en términos de objetos" (155). Y esta argumentación parte
de dos condiciones necesarias de la experiencia: 1) que la experiencia está constituida por una pluralidad de representaciones -o de estados mentales- conscientes, distribuidas temporalmente, y 2) que la unidad de estas representaciones presupone la autoconciencia, es decir, la apercepción, entendida como conciencia de la identidad del sujeto consciente de esas representaciones.
Kant mueve el problema de la autoconciencia de su significación puramente subjetiva, expuesto de modo muy representativo por Descartes, a su sentido objetivo; esto es, a la comprensión de ella como indicador de una condición indispensable de la objetividad de nuestras representaciones. La estrategia interpretativa de Stepanenko consiste en rastrear los dos modos como puede entenderse la autoconciencia en la teoría kantiana -"como conciencia de la actividad pensante del sujeto" y "como conciencia de una misma y única unidad a la cual se integran todas las representaciones para poder conformar una visión objetiva del mundo" -, para llegar a concluir que "la interpretación de la autoconciencia trascendental como conciencia de un único espacio inferencial de pensamientos desplaza con más claridad la ilusión cartesiana de independencia epistémica del autoconocimiento".
El Esquematismo trascendental es, sin duda, uno de los pasajes más enigmáticos y apretados de la CRP, y representa una de las piezas más difíciles de la filosofía moderna, valorada por muchos, pero también desestimada por otros cuantos. Mario Caimi discute, en su artículo "El esquematismo de los conceptos empíricos", un aspecto de esta teoría de Kant: la del modo como pueden ser esquematizados los conceptos empíricos. Normalmente, se cree que los conceptos empíricos se refieren inmediatamente a objetos, pero esa presunción no es correcta, puesto que ellos son heterogéneos en relación con los objetos y, por tanto, requieren una mediación. Los conceptos empíricos -según Caimi- requieren la mediación de un esquema, si es que han de aplicarse a sus objetos. De no ser así, ellos quedarían restringidos a casos particulares. La mayoría de las dificultades que los intérpretes ven en el capítulo del Esquematismo se debe a que lo consideran como un  Array
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