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En la obra se analizan dialécticamente los aspectos fundamentales de la realidad del poder, confrontando los principios asumidos por la escuela aristotélica con una serie de posiciones relevantes y de específica atingencia para cada cuestión analizada. Es así como, para plantear la discusión y como objetores, aparecerán aquí abordajes teóricos provenientes de saberes políticos de distintas formalidades: no sólo la filosofía (Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Bakunin, Rousseau, Sieyès, Bodino, de Maistre), sino asimismo la teoria del Estado y de la Constitución (Kriele, Isensee), la sociologia (Weber, Hauriou), la etnologia (Dahrendorf) y el derecho positivo (Tribunal Constitucional alemán). Con ese procedimiento dialógico se busca dar razón de las notas axiales de la noción de poder político, tal como esa noción ha venido siendo entendida por la filosofía política del aristotelismo clásico a través de la Historia; a la vez que, indirectamente, se pretende sugerir cómo desde esa tradición es posible formular una respuesta adecuada al problema universal y objetivo de la realidad del poder social y político, tal como ese problema se plantea ""en las cosas mismas”, al decir de Husserl.
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En la obra se analizan dialécticamente los aspectos fundamentales de la realidad del poder, confrontando los principios asumidos por la escuela aristotélica con una serie de posiciones relevantes y de específica atingencia para cada cuestión analizada. Es así como, para plantear la discusión y como objetores, aparecerán aquí abordajes teóricos provenientes de saberes políticos de distintas formalidades: no sólo la filosofía (Marx, Engels, Lenin, Gramsci, Bakunin, Rousseau, Sieyès, Bodino, de Maistre), sino asimismo la teoria del Estado y de la Constitución (Kriele, Isensee), la sociologia (Weber, Hauriou), la etnologia (Dahrendorf) y el derecho positivo (Tribunal Constitucional alemán). Con ese procedimiento dialógico se busca dar razón de las notas axiales de la noción de poder político, tal como esa noción ha venido siendo entendida por la filosofía política del aristotelismo clásico a través de la Historia; a la vez que, indirectamente, se pretende sugerir cómo desde esa tradición es posible formular una respuesta adecuada al problema universal y objetivo de la realidad del poder social y político, tal como ese problema se plantea ""en las cosas mismas”, al decir de Husserl.
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Sergio Raúl Castaño
Doctor en Derecho Político (Universidad de Buenos Aires) y en Filosofía (U. Abat Oliba - Barcelona); licenciado en Filosofía (UBA); diploma de Estudios Avanzados en Filosofía (Universidad de Barcelona). Investigador Independiente del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas (CONICET); director alterno del De-partamento de Política y Desarrollo Integral de la Fundación Bariloche.
Ha sido profesor regular por concurso de "Teoría del Estado" y de "Globalización y sociedad política" (Facultad de Derecho - UBA), y profesor invitado en las Universidades de Udine, Pontificia de Santiago de Chile, Abat Oliba, Católica de Cuyo, UNSTA y la Internationale Akademie für Philosophie. Becario postdoctoral de la Fundación Universia en España, Italia y Alemania, y de la Sociedad Max Planck, en Alemania.

    [toc] => CONTENIDO 
INTRODUCCIÓN 	1
I. La opción teorética por la tradición aristotélica  	1
1.	Permanencia del aristotelismo en la filosofía política 	1
2.	El aristotelismo como punto de referencia polémico 	2
3.	Corolario 	4
II. La opción metodológica por un esquema triádico. Descrip-
ción 	4
III. Indicación sobre los criterios de selección de los autores estu-
diados 	5
1. La tradición aristotélica 	5
A.	Características comunes  	5
B.	Peculiar aspecto de larealidad delpoderpuesto de manifiesto
por cada uno de los autores 	6
a.	Yves Simon  	6
b.	Suárez  	7
c.	Tomás de Aquino 	7
d.	Un teórico del Estado contemporáneo: Dabin 	7
e.	Vitoria 	8
2. Las corrientes no aristotélicas  	8
3. Las objeciones  	10
IV. Objeto de este libro  	10
V. La aportación de este libro 	10
PRIMERA PARTE 
PREMISAS DOCTRINALES Y PRENOTADOS SEMÁNTICOS 
(NUESTRA PERSPECTIVA DE ABORDAJE)
Capítulo primero
I. Introducción	
CLÁSICO Y SU TESIS AXIAL: LA POLITICIDAD NATURAL 
LA TRADICIÓN DEL IUSNATURALISMO ARISTOTÉLICO
15
II.	Una aproximación semántica a la locución "politicidad natural" 	17
1. El sentido de "naturaleza" y "natural" en la escuela clásica	17
B. Qué es y qué no es la "politicidad natural" 	20
III.	La aceptación y el rechazo de la politicidad natural en la historia de las ideas 	21
1.	Planteo de la cuestión 	21
2.	Breve panorama histórico-doctrinal 	22
A. La afirmación de la politicidad natural 	22
a.	Aristóteles  	22
b.	La Modernidad. Altusio y el aristotelismo calvinista 	25
B. Un caso sui generis: el idealismo de Hegel  	26
C. El rechazo de la politicidad natural  	29
a.	La sofistica griega  	29
b.	La absorción teologista del orden natural  	30
c.	La modernidad 	32
d.	Hobbes 	33
e.	Locke 	34
E ICant  	35
g.	Rousseau  	36
h.	Continuidad entre liberalismo y marxismo: la demonización de la Política  	38
IV Colofón sobre nuestra perspectiva de abordaje. Sentido principia) y vigencia histórico-filosófica de la afirmación de politicidad natural -eje doctrinal de lo que en este libro llamamos "tradición aristotélica"- 39
Capítulo segundo 
BREVE ACLARACIÓN TERMINOLÓGICA. 
LOS NOMBRES DEL PODER POLÍTICO
I.	`Autoridad" y "potestad"  	41
1. Su distinción fundamental 	41
A. El origen de la distinción entre autoridad y potestad en el derecho romano 	42
II.	"Gobierno" y "poder"	44
SEGUNDA PARTE 
LAS NOTAS DEL PODER POLÍTICO
Capítulo primero 
LA FUNCIÓN ESPECÍFICA Y PRIMARIA DEL PODER POLÍTICO  EL PODER COMO COACCIÓN
I. Max Weber. La sociología de la dominación  	47
1. Los grupos sociales 	48
A.	Noción de asociación (Verband)  	48
B.	El ordenamiento de la asociación  	50
C.	La empresa y el instituto 	51
2. La noción de autoridad social y algunas de sus implicaciones 	52
A.	Poder y dominación  	52
B.	Dominación, política y Estado  	54
C.	Política, violencia y guerra  	58
D.	Corolarios: subordinación instrumental y demonización de la política  	59
3. Potestad, sociedad y fin común. La tesis de Weber, en sí misma y en sus consecuencias 	62
A.	La definición weberiana de la sociedad política por su medio específico  	62
B.	El alcance radical del planteo weberiano  	63
C.	La entronización del poder como objeto primario del saber político 	64
D.	¿Acaso no hay un fin político específico? Una crítica a Weber desde Weber 	65
II. El marxismo  	67
1. Proemio. El sentido de nuestra utilización de la doctrina marxista 	67
2. Política y Estado en el primer Marx 	69
A.	La universalidad destructiva (negativa) del proletariado  	69
B.	La alienación del hombre abstracto en el seno del Estado	71
C.	Contradicciones de clase y poder político 	74
3. La necesidad de la extinción del Estado y del poder político
en Marx, Engels y Lenin 	75
4. El rescate por la doctrina del marxismo del "concepto puro" de autoridad social 	78
A.	"De la autoridad", de Engels (1873)  	79
B.	La reafirmación de la doctrina de Engels por Lenin   	81
5. Perfilamiento de nuestra hipótesis  	82
III. Una objeción sociológica a la reducción del poder a la coac-
ción: poder y fin común en la teoría de la institución 	82
1.	Introducción 	82
2.	Las insuficiencias del contractualismo y del normativismo  	83
3.	El marco finalista de la institución 	85
4.	La naturaleza del poder y su papel en la vida política y jurídica  	87
5.	La continuidad de las personas morales y la función del poder 	88
6.	Repercusión doctrinal inmediata de la teoría de la institu-ción en otro gran sociólogo contemporáneo: la integración en Georges Gurvitch  	89
IV. Las exigencias del bien común y de la acción común en Yves
Simon 	90
1.	Interdependencia y comunidad 	91
2.	La alternativa de la unanimidad como causa de la unidad
de la acción común  	92
3.	La necesidad de la autoridad 	93
4.	Su función más esencial 	93
5.	Colofón -y síntesis del capítulo-  	94
6.	Excurso sobre la facultad coactiva 	94
Capítulo segundo 
LA PRELACIÓN ONTOLÓGICA DE LA SOCIEDAD POLÍTICA 
SOBRE EL PODER POLÍTICO
I. Introducción  	95
II. El poder soberano, constitutivo formal de la sociedad política. Jean Bodin y el giro kratocéntrico de la modernidad 	96
1.	El autor y la obra 	96
2.	El concepto de república  	97
3.	El concepto de familia 	99
4.	El concepto de ciudadano  	100
5.	El origen de la sociedad política 	101
6.	El concepto de soberanía. Conclusión 	103
III. Una objeción empírica tomada del derecho positivo: la exis-tencia de una comunidad política como presupuesto del poder y de las competencias jurídicas (el fallo "Maastricht" del Bundesverfassungsgericht)  105
1.	La sentencia "Maastricht" y su sentido principia)  	105
2.	La cuestión que se juzga  	106
3.	La clave política de la decisión 	106
4.	Los principios politicos en juego  	107
5.	El determinante supraconstitucional de los vínculos europeos 109
6.	Corolario. La secuencia ontológica del orden político: bien común-Estado-autoridad-derecho positivo  	110 
III. La solución de la escolástica aristotélica: la potestad política
como función del todo comunitario  	111
1.	El eco de la cuestión en las Partidas 	111
2.	La justificación del poder a partir de la necesidad natural de
la comuhidad política en Suárez  	112
A.	Planteamiento de la cuestión 	112
B.	La necesidad de la comunidad política  	113
C.	La naturalidad de la potestad política 	114
D.	Conclusión: la prelación ontológica de la sociedad sobre la potestad 	118
Capítulo tercero 
LA BIPOLARIDAD MANDO-OBEDIENCIA 
COMO CONSTITUTIVO FORMAL DEL PODER
I. Planteamiento de la cuestión  	121
II. La tesis identitaria en Rousseau 	121
1. El ejemplo rousseauniano  	121
A.	Presentación del tema: Schmitt introduce a Rousseau  	121
B.	El tema del Contrato Social  	122
2. La identidad entre gobernantes y gobernados en el Contrato Social 	124
A.	Enunciación  	124
B.	La paradoja de libertad y alienación 	124
C.	El individuo como súbdito y soberano  	126
D.	Libertad y autonomía 	128
3. El acto de soberanía 	129
4. El soberano y sus funciones  	131
5. Identidad y subordinación 	132
6. Identidad y gobierno democrático 	133
7. El sentido de la identidad en Rousseau  	135
III. Las objeciones de la teoría del estado liberal contemporánea
a la pretensión identitaria: Martin Kriele 	136
1.	Introducción 	136
2.	Las objeciones de Kriele  	136
IV. El mando y la obediencia en la perspectiva de Tomás de
Aquino 	138
1. El poder como relación  	138
A.	Norma y acto de imperio  	138
B.	Mando y obediencia como relación  	140
C.	La relación de mando y la obediencia y la bipolaridad
del poder 	141
D.	Corolario: poder social y obediencia 	143
2. La obediencia  	143
A. El tema de la obediencia. Introducción 	143
a.	La obediencia como parte de la justicia 	143
b.	Obediencia y acto de imperio 	144
c.	El debitum oboedientiae  	145
d.	El débito de obediencia a la luz de la licitud de la des-
obediencia 	146
e.	La obediencia como acto racional y libre  	148
B. Obediencia y título de la potestad social y política. La secuencia fin-autoridad-título-obligación-débito (de obediencia)  	148
a.	Recapitulación: la obediencia como débito 	148
b.	Fenomenología de la obediencia social  	149
c.	El título jurídico como causa del débito 	150
d.	La titularidad de la potestad política 	151
C. Mando, obediencia y bien común. Conclusión "ad men-
tem Sancti Thomae" 	152
a. Obediencia y pluralismo social: la aporta  	152
b. El fin y la órbita de competencia de la autoridad política: supremacía y subsidiariedad de la autoridad po-
lítica 	153
i.	La sociedad política como todo de orden 	153
ii.	El principio de subsidiariedad 	154
c. Recapitulación sintética final: autoridad política y fundamentos de la obediencia  	156
Capítulo cuarto 
LA TITULARIDAD PARTICULAR DE LA POTESTAD POLÍTICA
I. La soberanía colectiva en el contexto de la doctrina constitucionalista. Siéyés y la soberanía de la nación  	157
1. La nación soberana  	157
A.	El concepto de nación como suma de individuos  	157
B.	La voluntad de la nación 	161
a.	inalienable  	161
b.	Absoluta 	162
3. La nación en estado de naturaleza 	163
2. La representación 	164
A. La traslación del poder a los representantes; poder cons-tituyente y constituido. El concepto racionalista de Constitución  	164
B. Legitimidad, democracia y representación  	168
a.	El modelo constitucionalista como rasero de legitimi-dad política  	168
b.	La decisión soberana, juez de la rectitud de la elección
ciudadana  	169
3. La realidad y los principios ideológicos  	170
A.	Representación versus democracia 	170
B.	La crisis de la representación ante el poder en el sistema representativo del constitucionalismo  	172
C.	"Nota bene" metodológica: la asunción del principio
constitucionalista en este capítulo  	173
I. Una objeción significativa de la teoría del Estado contemporánea a la soberanía popular o nacional. El ejemplo de Josef Isensee como emergente de una extensa tradición: la sobera-
nía del pueblo como "mito" 	174
1.	El autor y el contexto del tratamiento de la cuestión 	174
2.	Las contradicciones de la tesis constitucionalista clásica	175
3.	Omnipotencia y creatio ex nihilo 	176
4.	Legitimación desde y legitimación de la Constitución 	177
5.	Conclusión: el mito de la soberanía del pueblo  	178
III. Titularidad particular de la potestad política y legitimidad concreta de las formas de gobierno. La posición de la teoría del Estado aristotélica contemporánea: Jean Dabin  179
1. La "soberanía del pueblo". Planteamiento del problema. . .	179
A.	Enunciación de la posición fundamental de Dabin 	179
B.	Antecedentes escolásticos de la idea criticada 	179
C.	Relevancia doctrinal de la cuestión 	180
2. La soberanía alienable 	181
A.	La objeción a la reificación del poder 	181
B.	Invalidez de un recurso civilista 	181
C.	La alienabilidad obligatoria  	182
3. La soberanía inalienable  	183
A. La deslegitimación a priori de toda forma no ajustada a
I., -	la idea  	183
111 B. La "libertad" e "igualdad" naturales 	183
C. La idea de nación  	184
D. El caso de las asociaciones privadas  	185
4. Conclusión: las formas de gobierno son de derecho positivo	186
Capítulo quinto 
LA INDEROGABILIDAD DEL PODER POLÍTICO
I. El anarquismo: las ideas de Bakunin 	187
1.	Introducción 	187
2.	Los presupuestos metafísico-antropológicos 	188
3.	La impugnación del poder social y político  	189
4.	La propuesta anarquista 	189
II. Una objeción etnológica a la hipótesis de la derogabilidad del
poder político: Dahrendorf y el caso de los Amba 	190
1. El sentido del recurso a la experiencia de los sociólogos y
etnólogos  	190
2. El planteo de Dahrendorf  	191
3. El régimen social y la estructura de poder entre los Amba  	192
4. Sobre el "si existe" y el "qué es" el poder entre los Amba  	193
A.	La existencia del poder social  	193
B.	La forma tradicional del poder social  	193
5. Conclusión 	194
III. La inderogabilidad del poder político en Francisco de Vitoria  	195
1. El aristotelismo de Vitoria, su circunstancia histórica
y el escenario jurídico internacional de la modernidad . . . .	195
2. Breve planteamiento de la concepción política vitoriana. . .	197
A.	Valor de la política. Noción de "república" (comunidad
política)  	197
B.	Noción de potestad. Su naturaleza y su función  	199
3. Necesidad e inderogabilidad de la función directiva de la potestad política 	201
4. Colofón y síntesis: la potestad política, propio (metafísico)
de la noción de república 	203
Capítulo sexto 
AUTORIDAD POLÍTICA Y CONSENSO COMUNITARIO
I. Las ideas de De Maistre 	205
1.	El autor  	205
2.	La crítica al racionalismo 	206
3.	La soberanía y su papel axial en la realidad comunitaria	207
4.	La "Constitución natural". Rasgos demiúrgicos del poder y de la historia  	208
5.	La preterición de la voluntariedad en la praxis política . . . .	209
6.	A modo de conclusión sobre el autor 	212
II. La afirmación del consenso como fundamento del poder político: el sentido de la noción de hegemonía cultural en Antonio
Gramsci  	213
1. Los presupuestos  	213
A.	La sociedad civil en Gramsci 	213
B.	Gattungswesen (ser genérico) marxista y libertad gram-
sciana 	214
C.	Idealismo y filosofía de la praxis 	215
2. Hegemonía y consenso 	216
A.	La composición de la superestructura 	216
B.	La hegemonía de la sociedad civil 	217
C.	Hegemonía y conquista del poder político  	219
D.	La dirección de la cultura como tarea fundamental del Estado marxista. La búsqueda permanente del consenso
hegemónico  	220
III. El consenso como constitutivo de la legitimidad en Suárez . .  	221
1. El marco de los principios aristotélicos  	221
A.	Politicidad natural y "natural resultancia" de la potestad
de jurisdicción  	221
B.	El valor del poder político y su esencial legitimidad . . .  	223
2. Las formas de tiranía como formas de ilegitimidad del poder 224
A.	La presencia del nombre "legitimus"  	224
B.	Las formas de tiranía 	225
3. Los principios de legitimidad 	227
A.	La legitimidad per se de la potestad  	227
B.	La legitimidad de ejercicio  	229
C.	Los justos títulos del poder  	229
D.	El consenso comunitario a la base de los títulos y de la legitimidad de origen. Síntesis 	231
4. Los límites del consenso. Obligatoriedad del bien común e
irrevocabilidad de la transmisión del poder  	232
A.	La teoría secundoescolástica de la traslación  	232
B.	Los límites del consenso 	233
C.	El sentido voluntarista de la noción de consensus 	235
5. La cuestión suscitada por la impostación de la causalidad de
la voluntad. Suárez como iusnaturalista aristotélico clásico.	237
CONCLUSIONES 	 239
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