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La metodología aquí presentada analiza mediante las palabras geométricas del lenguaje arquitectónico y el contexto natural que lo conforma las motivaciones y emociones de la civilización mesoamericana, testimonio de un mundo inserto en un orden cuya razón, entendimiento y ciencia origina la filosofía de su religión.
Esta obra va más allá de los espacios y medidas, busca explicar la razón humana así como sus principios, causas y valores intrínsecos; el verdadero trasfondo cultural histórico de México.
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Ruíz Ortíz, Víctor Hugo
Arquitecto de profesión, maestro en restauración y doctor en arqueología por la Universidad de Leiden, Holanda. Se ha especializado en temas del patrimonio cultural mexicano y proyectos de desarrollo, siendo participante activo en muchos encuentros internacionales. Hizo viajes de estudio a Centro América, Europa, Medio Oriente y Norte de África. A la vez ha realizado trabajos de investigación y obras de restauración y construcción en esta área especializada, particularmente en el Estado de Oaxaca. Es miembro del Colegio de Arquitectos de la Ciudad de México, A.C., miembro del ICOMOS (Internacional Council of Monuments and Sites) y miembro del Consejo Internacional de Museos (ICOM). En los últimos años ha sido asesor del Instituto del Patrimonio Cultural del Estado de Oaxaca (IPCEO), así como de diversas comunidades sobre cuestiones de conservación del patrimonio natural y cultural, y se ha dedicado especialmente a la planeación y realización del proyecto 'Cultura Mixteca, Ruta que siguieron los dominicos'.
    [toc] => "	Introducción
"	Capítulo I.	Lenguaje Geométrico-Arquitectónico y Hermenéutica
"	Capítulo II.	Análisis Hermenéutico del Lenguaje Geométrico-Arquitectónico del Instrumento Astronómico de Dzibilchaltun. Estudio de caso.
"	Capítulo III.	Hermenéutica Geométrica-Arquitectónica en la Experiencia de la Observación Astronómica a Simple Vista, Medición de los Eventos Celestes Observados y Comparación con Patrones Terrenales.
"	Capítulo IV.	Cómputo Astronómico en la Cruz del Libro (códice) Fejérváry-Mayer, Pensamiento Mesoamericano y Filosofía de su Religión.
"	Capítulo V.	Hermenéutica geométrica-arquitectónica en la Ciudad Zoque de Malpasito Tabasco: observatorio e instrumento astronómico.
"	Capítulo VI.	Yajvalel Vinajen de los Olmecas a San Juan Chamula continuidad e identidad de México.
"	Reflexiones
"	Conclusiones 
"	Bibliografía
    [free_reading] => Los poemas citados simbolizan la transición en la vida de un pueblo, señalan la necesidad del hombre inserto en un orden cuya razón es, cuando menos, buscada y no es plenamente mística y simbólica, entendiendo el símbolo como la expresión humana compuesta por un significante y un significado expresado con un signo que comunica ideas de reflexión, es decir, la trascendencia de la historia se revela como la explicación de nuestro origen, tal vez como una superación de las propias creencias y como echarse a andar por los caminos de la razón y del ser.
Hace algunos años en una conversación con mi padre -quizá de las últimas que tuve con él en vida- me planteó algunas preguntas acerca del arte de hacer arquitectura y de los edificios que son mudos, de los que hablan y de los que cantan, en clara referencia al libro de Paul Valéry "Eupalinos o el arquitecto". Lo luminoso de aquella conversación fueron sus reflexiones sobre ciencia y mito, abstracción e imagen, tradición y aventura.
La profundidad de su meditación y la brillantez de su diálogo me llevaron a pensar en los medios generales que me da la arquitectura para asir más fácilmente "el sumo del jugo" de su lenguaje. Años después, entendí a lo que mi padre se refería y el por qué me dijo de forma amplia y concisa: "Debes saber lo que tienes que hacer y hazlo". Comprendí que se refería a que la arquitectura no es sólo una rama del arte. Debía conocerla como expresión de uno de los principios filosóficos fundamentales del saber humano: la geometría.
Así comencé a analizar la historia del conocimiento humano, observando que éste se construye a partir de la duda y el cuestionamiento de los paradigmas establecidos. Atreverse a ver lo que nadie ve; incluso ver lo que no existe, obliga al replanteamiento de las verdades establecidas y, de esta manera, la esencia se convirtió en concepto surgido como realidad de la libertad espiritual y, al mismo tiempo, un medio de expresión que me conduce a la fe,
Hoy estos planteamientos han motivado el presente trabajo que he intitulado Lenguaje Geométrico-Arquitectónico del Espacio y Cómputo del Tiempo Mesoamericano -Identidad de México- (Hermenéutica Geométrica-Arquitectónica), en el que uno de los principales objetivos es que nuestros pueblos conozcan su historia, que sepan que somos hijos de grandes pensadores con adelantos científicos que les permitió desarrollar la filosofía de su religión a partir de la armonía del universo. Entender que debemos cambiar la manera de valorarnos, ya que en la medida que empecemos a auto respetarnos, saldremos de nuestra pobreza y atraso. Para comprender el conocimiento científico y pensamiento filosófico mesoamericano es necesario en principio dejar de lado la llamada filosofía de la ciencia, filosofía de la naturaleza, y la filosofía de la religión, de tradición occidental, aunque para definirlo retomemos algunos principios de estas filosofías por los paralelismos con la filosofía que nace de la práctica científica Mesoamericana.
El concepto Filosofía de su Religión refiere a la práctica científica capaz de revelar la verdad de las formas abstractas y los procesos de la naturaleza, cosas que podían ser apreciadas intelectualmente pero no asidas ni percibidas mediante los cinco sentidos. Los fenómenos del universo -del Espacio Tiempo- se articulan en torno a sus fuerzas configurando el destino de los seres humanos que relacionan con valores éticos.
En occidente la ciencia que hoy conocemos como física recibió el nombre de filosofía natural o cosmología, algunos científicos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein con la teoría de la relatividad que describe la física del movimiento en el marco de un espacio-tiempo plano -paralelismo con la Cruz del libro Fejérvary-Mayen, hicieron importantes contribuciones científicas a esta filosofía.
completos en arquitectura que me permitieron comprender el lenguaje arquitectónico a través de lo que he llamado hermenéutica geométrica-arquitectónica, método con el que busco en la arqueología e historia, principios mesoamericanos que puedan inspirar y orientar el desarrollo consciente de México a partir de sus propias raíces.
El análisis y la investigación de Mesoamérica, la colonia y el impacto en el desarrollo de México debe ser co-constructor de una sociedad más consciente de sí misma.
En los últimos años, ha sido más evidente la necesidad de transformar radicalmente la forma de investigación y análisis acerca del sentido de la existencia del hombre mesoamericano y su capacidad de creación hacia una nueva cultura en el siglo XVI.
Frente a esto, es inevitable plantearnos trascendentes cogitaciones sobre el ser y el deber ser de la investigación geométrica (Filosofía), arquitectónica (Lenguaje), geográfica, religiosa, histórica y, por ende, antropológica6 en el contexto de las realidades y desafíos vividos por los mexicanos ante su pasado, su presente y su futuro.
Las reflexiones en torno a lo que es y debe ser la investigación y análisis histórico de nuestro país deberían llevar necesariamente a recrearla, a proponerla como una nueva construcción social que responda a este redimensionamiento, acogiendo los cada vez más nutridos marcos conceptuales respecto a la naturaleza' y el desarrollo del ser humano, y los entornos contextuales más amplios e inclusivos en los que crecen y se desenvuelven las personas en este siglo XXI. Consecuentemente se deberán asumir nuevos retos.
El método de investigación ha servido para conocer, preservar y transmitir la Herencia Cultural a las nuevas generaciones de una manera más vivencial y participativa. Estos planteamientos, con nuevos o viejos esquemas metodológicos, han sido concebidos como uno de los objetivos de la investigación, aportar conocimientos acerca de lo que la humanidad ha construido a lo largo de la historia, para prepararlas e insertarlas en la sociedad.
Sin embargo, hoy estamos en un punto histórico crítico en el que los fines de la investigación se deben ampliar. No debe ser más el instrumento social encargado de la transmisión cultural, ahora la investigación debe ser el constructor social capaz de dirigir o al menos influir directamente en el curso de la historia y el desarrollo de las nuevas sociedades, debe redimensionar y reconstruir la imagen del mexicano ante sí mismo, debe
recuperar urgentemente la dimensión humana del hombre mesoamericano creador de un mundo ordenado e inteligible que respondió a los desafíos de la colonización y permite al mexicano de hoy seguir dando respuestas a los retos que el mundo y el México que estamos viviendo le plantea, para actuar, generan proponer y humanizamos más ante la violencia que nos lastima.
La investigación ahora además de concebirse como transmisora cultural, debe ser creadora de cultura, por lo tanto, adquiere otra función; no sólo la de descubrirla y enseñarla, sino la de responder a México y el mundo humanizándolo. Es decir, la investigación que nos ocupa debe insertarse en la vida generadora de la sociedad.
Estos nuevos planteamientos demandan una redefinición metodológica acerca de quiénes fueron los antiguos mexicanos, el proceso colonizador y el impacto psicológico en el desarrollo del México contemporáneo.
Existen dos herramientas fundamentales en la reconstrucción del mundo mesoamericano y colonial: el contexto que rodea los antigüos y actuales asentamientos humanos (Espacio), y la respuesta a éstos (Arquitectura). Estas dos constantes permiten entender el pensamiento filosófico (Geometría), el desarrollo de las sociedades mesoamericanas, el impacto de éstas a las normas y reglas de la cultura occidental enfrentadas en el siglo XVI y absorbidos a lo largo de estos últimos 492 años.
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