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Noguera Solano, Ricardo
Doctor en Ciencias, maestro en Ciencias Biológicas y Biólogo por la UNAM. Actualmente es Profesor Titular “A” de Tiempo Completo en la Facultad de Ciencias en la que ha impartido cursos desde 1996 en las siguientes asignaturas de licenciatura: “Filosofía e Historia de la Biología”, Taller “Teorías y conceptos centrales del evolucionismo: de Darwin al DNA”; Taller “Estudios filosóficos, históricos y sociales sobre biología evolutiva”, “Bioética”, “Epistemología”, “Metodología” y asignaturas de Posgrado: “Evolución”; “Historia de la Ciencia” y “Filosofía de la Biología; y diversos cursos de actualización para profesores del bachillerato de la UNAM.
Rodríguez Caso, Juan Manuel
Es doctor en Historia y Filosofía de la Ciencia por la School of Philosophy, Religión and History of Science, Universidad de Leeds, Reino Unido. Sus principales áreas de interés son la historia del darwinismo, el diálogo entre ciencia y religión, y el desarrollo de la antropología victoriana. Es miembro de diversas sociedades científicas internacionales, como la British Society for the History of Science (BSHS) y la International Society for History, Philosophy and Social Studies of Biology (ISHPSSB).
    [toc] => Contenido
Introducción .............................................7
Bases filosóficas del pensamiento evolutivo……... 13
  El idealismo filosófico .................................13
  El materialismo filosófico .............................15
La teoría de la evolución (y la moralidad) ...........19
  La evolución y la moralidad en el
  contexto ilustrado francés ...........................20
  La evolución y la moralidad en el
  contexto liberal inglés ................................22
Evolución biológica y cultural ..........................26
  Evolución biológica y biodiversidad .................26
  Evolución cultural y diversidad
  cultural .................................................30
Conceptos básicos de evolución biológica ..........34
  Variación, biodiversidad, especiación ..............34
  Adaptación y extinción ..............................37
La moral y la convergencia de herencias	............40
  Genes, ambiente e historicidad .....................40
  Sistemas de herencia en el ser humano ...........48

Elementos biológicos de la capacidad moral.........53
  Del primate moral al ciudadano ético ...............53
  La expansión del círculo del respeto ................59

Reflexiones finales ......................................64

Referencias	68
    [free_reading] => Introducción
La ética y la evolución biológica son dos temas que tradicionalmente han transitado por caminos diferentes, en el entendido de que el primero ha sido parte del dominio de la filosofía, mientras que el segundo es el objeto de estudio de la biología; sin embargo, reflexionar sobre la moral y la ética implica, desde nuestro punto de vista, hablar de una característica histórica que se hace posible gracias a la convergencia de su evolución biológica y cultural. La cuestión no es reflexionar sobre los presupuestos de las dualidades disruptivas como la de cuerpo y el alma, o la de naturaleza y la cultura, sino de la dualidad convergente de la evolución biológica y la evolución cultural.
Una vez señalado lo anterior, nuestra intención es proporcionar elementos básicos sobre la evolución biológica y en un sentido amplio de la evolución cultural, señalando, en principio, que las características humanas, entre ellas la capacidad para ser un ser moral, son históricas, resultado de la convergencia de eventos evolutivos biológicos y culturales, la convergencia de ambos procesos pueden ser abordados a partir de las explicaciones evolutivas contemporáneas en su diversidad, integrando algunos principios básicos como el de variación y los diversos procesos evolutivos, la variación y las explicaciones sobre la transformación cultural y desde luego resignificando el concepto de evolución, tanto biológica como cultural, sin el sentido de progreso como se ha utilizado e interpretado en muchas discusiones evolutivas y filosóficas, sino considerándolo como un continuo de transformación divergente, tanto en el sentido biológico como cultural. Ello significa reconocer que la naturaleza orgánica se diversifica, se transforma en múltiples direcciones sin finalidad, sin objetivos y sin progreso, simplemente generando diferencias entre unas formas orgánicas y otras. En muchos sentidos la evolución cultural también puede considerarse como un conjunto de características divergentes que se transforman en múltiples direcciones, por lo que en el seno de la evolución cultural se asienta una multivariada diversidad cultural.
Como primer paso, y previo al desarrollo de algunos conceptos evolutivos básicos, queremos
plantear una discusión filosófica que subyace al pensamiento evolucionista y las explicaciones naturalistas que dieron base a ese pensamiento, a través de la diferenciación entre materialismo e idealismo en términos filosóficos, lo cual nos permite fortalecer la idea de porqué la moralidad es una característica que no puede entenderse sin considerar, en conjunto, elementos biológicos y culturales; esto también nos permitirá hacer un recuento histórico de algunos de los grandes personajes de la biología, quienes, desde sus planteamientos evolucionistas, realizaron aportaciones a la comprensión de la capacidad moral como una característica desarrollada, primero a partir de elementos biológicos como la capacidad de formar grupos, la cohesión social, la empatía, los cuidados parentales, entre otros, y más tarde desarrollada con elementos culturales propios de cada grupo y espacio cultural.
En la comprensión de la evolución como un proceso fundamental de los seres vivos, el ser humano no es la excepción: pasa por la comprensión de conceptos como especiación, adaptación, biodiversidad, extinción, entre otros. Todos ellos complementados con el reconocimiento de la variación, una condición y característica de lo vivo que radica en la disimilitud que existe entre un individuo y otro, diferencias que ocurren en distintos niveles (genético, epigenético, fenotípico, por ejemplo) y son generados por distintas causas. Sin la variación difícilmente podrían darse los procesos de transformación. Tales conceptos de evolución biológica nos permiten comprender mejor cómo se ha construido nuestra capacidad de ser seres morales y cómo ésta puede desarrollar nuestra habilidad de ser seres éticos.
A manera de aclaración, nuestra intención no es promover una "biologización" de la moral, o dejar de lado tradiciones como la ética evolucionista (evolutionary ethics, en inglés) que se han concentrado en explicaciones enteramente darwi-nistas. Consideramos de gran importancia que todos aquellos interesados en la bioética se acerquen al conocimiento que proporciona el pensamiento evolucionista, como un complemento a otras formas de entender la moralidad, tanto su teoría como su práctica.
De igual manera, no es un acercamiento a las ideas de la década de los setentas cuando surgió una disciplina que buscaba reunir ambos temas en una sola propuesta: la sociobiología planteada por el biólogo estadounidense Edward O. Wilson. Esto no quiere decir que todo lo relacionado con la moralidad pasara en su totalidad al campo de estudio de la biología, sino que se planteó una visión alternativa a partir de la cual entender el comportamiento moral, cosa que no ha evitado hasta el día de hoy agrias disputas. Como decíamos antes, actualmente existe un amplio campo de investigación denominado ética evolucionista, que abarca tanto el aspecto descriptivo como normativo de la ética, así como propuestas meta-éticas. En pocas palabras, la ética evolucionista descriptiva busca explicar diferentes tipos de fenómenos en términos mayormente genéticos (o genómicos, lo que inevitablemente lleva a posiciones reduccionistas). Entre los principales temas de estudio están los comportamientos altruistas; un sentido "innato" de justicia; comportamientos y sentimientos como el amor, el autosacrificio, el cuidado parental, la competencia y la retribución, la empatía, la cohesión social, y otros más. En términos evolutivos, el mecanismo que ha predominado para exponer esos fenómenos ha sido la explicación a través de la variación y la selección natural y es, a partir de ello, que se asume a la moralidad como un carácter adaptativo que mantiene la supervivencia. La ética evolucionista normativa es posiblemente el área más controversial cuando hablamos de este tipo de estudio, ya que como su nombre lo indica, su objetivo es llevar a la práctica el conocimiento biológico y definir qué acciones están bien o mal, todo en términos evolutivos. Este tipo de propuesta se identifica históricamente con polémicas como el darwinismo social. Finalmente, tenemos la propuesta de que la ética evolucionista realmente nos da algún tipo de ayuda sobre cómo usar nuestro lenguaje moral, o de ayudar a resolver ciertos hechos morales, o incluso la posibilidad del conocimiento moral. Esta última es la opción que suelen defender mayormente los filósofos de la biología contemporáneos.
Por nuestra parte, como señalamos en los distintos apartados, el origen, el desarrollo y la potenciación de la capacidad moral descansa en varias características biológicas que en su origen tuvieron un carácter adaptativo como la cohesión social y la empatía, y sobre ellas en términos emergentes y ligado a elementos culturales, se han construido diferentes sistemas morales a lo largo de la historia cultural de nuestra especie.
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