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Aristóteles
Filósofo griego, fundador de la lógica como ciencia y de varias ramas concretas del saber. Escribió cerca de 200 tratados sobre una enorme variedad de temas. Fue el padre de la Lógica formal, Economía, Astronomía, precursor de la Anatomía y la Biología y un creador de la Taxonomía (padre de la Zoología y la Botánica). Está considerado (junto a Platón) como el determinante de gran parte del corpus de creencias del Pensamiento Occidental del hombre corriente (aquello que hoy denominamos "sentido común" del hombre occidental).
Gómez Robledo, Antonio (versión de)
Licenciado en Derecho de la Universidad de Guadalajara. Obtuvo el doctorado en filosofía en 1946 por la Universidad Nacional Autónoma de México. Gómez Robledo fue discípulo de Antonio Caso y José Gaos y realizó estudios de especialización en la Facultad de Derecho de París, en la Academia de Derecho Internacional de La Haya, en la Universidad de Río de Janeiro y en la Universidad Fordham de Nueva York.
Ingresó al Servicio Exterior Mexicano en 1936; a partir de 1959 fue embajador en Brasil, Italia, Túnez, Grecia y Suiza, nombrado Embajador Emérito de México en 1992.  
Inició su actividad docente en 1939, fue catedrático en la UNAM, en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey y en instituciones de Cuba y Perú. Fue director interino del Centro de Estudios Filosóficos de la UNAM (1946 y 1954) e investigador desde 1985 del Instituto de Investigaciones Filosóficas.
Ingresó en la Academia Mexicana de la Lengua en 1955, fue miembro de El Colegio Nacional en 1960, recibió el Premio Nacional de Ciencias y Artes en Lingüística y Literatura en 1976, se le otorgó el Premio Universidad Nacional en Investigación en Humanidades en 1991, recibió la medalla Justo Sierra al mérito universitario por la UNAM 1993.
    [toc] => Introducción 
POLÍTICA
Libro primero  	1
Libro segundo  	27
Libro tercero	66
Libro cuarto	105
Libro quinto	141
Libro sexto 	183
Libro séptimo	200
Libro octavo	236
Notas al texto español	XXXIII
    [free_reading] => Introducción
"Para llevar a su término, en lo posible, la filosofía de las cosas humanas", dice Aristóteles, al final de la Ética, que se propone luego escribir, como en efecto lo hizo, los discursos que, agrupados en los ocho libros que nos legó la tradición, conocemos hoy con el nombre de Política. 
Desde entonces, y siguiendo el camino abierto por quien, más que otro hombre alguno, ha señoreado el pensamiento occidental, toda teoría de la conducta humana suele rematar en una teoría del Estado. El porqué de esta necesaria prolongación es patente de suyo, habida cuenta simplemente de la naturaleza social del hombre, pero la vinculación entre ética y política era para un griego algo mucho más íntimo de lo que lo es hoy para nosotros; algo que prácticamente rayaba en la identidad. De no ser así, ¿cómo se explicaría el que Aristóteles nos diga —y esta vez no en el fin, sino en el principio de la Ética— que la investigación de la conducta humana en general es de la competencia de la ciencia política, "más que todas arquitectónica"? 
Por qué era todo esto así para un griego, y por qué no lo es ya para nosotros, es lo primero de que debemos cobrar conciencia en una introducción no por cierto destinada a suplir la lectura del texto mismo, pero sí a iluminar ciertos supuestos suyos, históricos y filosóficos, en que no se repara habitualmente, y cuya mostración contribuirá, por ello mismo, a la mejor inteligencia del texto original. 
El hombre y la ciudad 
Pues lo primero de todo será tomar literalmente, sin cortes ni glosas ni mezcla de lo moderno con lo antiguo, la consabida definición que en estos libros da Aristóteles del hombre, al decir que es el viviente, o más precisamente aún, el animal político. Es una definición dada con estricto a los, cánones de la lógica, por género próximo y diferencia específica, y hay que tomarla tal cual.
A Aristóteles no le faltaban en su idioma suficientes términos con que expresar la sociabilidad en general, y consiguientemente la naturaleza social del hombre, sin ulterior especificación, si hubiese tenido en mente apenas esto. De esos términos se sirve de hecho más de una vez, en otras obras suyas, al tratar de los animales irracionales que tienen también, al igual que el hombre, una naturaleza social o gregaria. Pero lo privativo del hombre no es el appetitus societatis, así sin más, sino la convivencia con sus semejantes en esa forma de asociación tan concreta, tan históricamente condicionada e irreversible, que fue la Polis, la Ciudad antigua. El hombre es el viviente sensitivo, el animal que vive en la ciudad y a ella pertenece; ni más ni menos. 
La consecuencia parece ser entonces que no deberán considerarse como hombres los antropoides —llamémoslos así—que no viven esta vida ciudadana; y Aristóteles está muy lejos de retroceder ante esta conclusión. Su otra frase tan conocida de que hay que ser una bestia o un dios para poder estar fuera de la ciudad, hay que tomarla también al pie de la letra. Y nótese bien, una vez más, que no es por falta de sociabilidad por lo que ciertas bestias, y los dioses todos, en la vida tan social del Olimpo, están excluidos de la ciudad, sino simplemente porque las asociaciones vigentes entre las unas y los otros son bien distintas, por los caracteres que respectivamente les atañen, de esta forma de vida tan única que es la ciudad: forma de vida en que intervienen tanto la razón como la coacción, y que, por lo primero, excluye a los entes inferiores, y por lo segundo, a los que son superiores al hombre...
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