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    [description] => En este libro se aplica la hermenéutica analógica a un tema de filosofía política, que es el del republicanismo. Independientemente de que sea planteada en una perspectiva liberal o comunitarista, esta propuesta requiere de ciertas virtudes cívicas. Una de ellas es la participación en los debates públicos, otra es el preferir el bien común al particular, y otras parecidas. La hermenéutica ayuda aquí a especificar qué tipo de praxis implica la vida política, y la analogía brinda la búsqueda de la justicia, que es, precisamente, proporcionalidad. Es igualdad proporcional, ya que en eso consiste la equidad, y es lo que permite que haya paz en la sociedad.
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Beuchot, Mauricio
Doctor en filosofía por la Universidad Iberoamericana. Investigador en el Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM, de cuyo Seminario de Hermenéutica fue coordinador. Ha trabajado en la línea de la hermenéutica filosófica. Entre sus últimas publicaciones puede contarse: Hermenéutica analógica y filosofía de la historia, UNAM 2011; Ordo analogiae. Interpretación y construcción del mundo, UNAM 2012 y Hermenéutica y analogía en la filosofía medieval, 2013, UNAM.
    [toc] => Introducción	7
Republicanismo analógico 	 9
El republicanismo en santo Tomás 	 23
El republicanismo en Francisco de Vitoria	 37
El republicanismo de Soto y Suárez 	 53
Multiculturalismo y republicanismo en Bartolomé de las Casas 	 67
El multiculturalismo republicano
de Vasco de Quiroga 	 81
Multiculturalismo republicano en Alonso
de la Vera Cruz 	 95
Interculturalidad, republicanismo y analogía   109
Conclusiones	 123
Bibliografía 	 127
    [free_reading] => Un tema que interesa mucho en estos tiempos es el republicanismo, porque es una opción democrática que viene desde la Antigüedad, pasa por la Edad Media, el Renacimiento y llega hasta la actualidad. Comenzaremos por la noción misma de republicanismo, para ver si se puede lograr uno que sea analógico, es decir, basado en la proporción, que fue la base de las virtudes antiguas y es la conjunción de libertad y justicia. De este modo, nos daremos cuenta de que la racionalidad analógica sirve para la construcción de la sociedad política.
Entresacaré uno de los hitos de la tradición republicana: santo Tomás de Aquino, del siglo mí'. Él siguió en esto a Aristóteles y, seguramente, a Cicerón. Pero también tomó en cuenta experiencias propias: tanto la vida en la orden dominicana, como la comuna de los estudiantes en la Universidad de París.
Después pasaremos a algunos seguidores de Tomás, a la escuela tomista de Salamanca, en la que descollaron Francisco de Vitoria, Domingo de Soto y Francisco Suárez. Los acompañaron muchos otros, pero ellos son los que más destacaron en su reflexión filosófica.
Luego trataré de señalar cómo se dio ese republicanismo en la Nueva España, concretamente en el multiculturalismo ideado y puesto en práctica por Bartolomé de las Casas, Vasco de Quiroga y Alonso de la Vera Cruz. La vertiente republicana en los dos primeros se da en que pedían una comunidad política de naciones, es decir, de repúblicas indias asociadas bajo la tutela de la Corona española. La diferencia entre los dos pensadores se daba en su multiculturalismo, ya que Las Casas tendía a separar a los españoles de los indios, en vista de que los primeros siempre querían esclavizar y oprimir a los segundos; en cambio, don Vasco procuraba decididamente el mestizaje. Por su parte, Alonso de la Vera Cruz refrendaba esos principios en sus obras universitarias.
Desembocaremos después en una interculturalidad republicana, estructurada por medio de la noción de la analogía, la cual está en la proporción, y ésta radica en la noción de virtud, sobre todo de virtud cívica.
Es decir, veo que el republicanismo tiene un gran anhelo de libertad e igualdad, pero ambas de manera proporcional, es decir, basadas en la proporción, en la analogía, que es la que permite ponerlo todo en aras de la comunidad. Ahora diríamos que conjunta las ventajas del liberalismo y del comunitarismo, en una mezcla mejor. Por eso creo que una hermenéutica analógica puede apoyar en la construcción de este modelo político. Terminaré con algunas conclusiones que nos dirán qué hemos aprendido en nuestro caminar, y cerraremos con una bibliografía sucinta pero que se pretende útil
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