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Gómez Espíndola, Laura Liliana
Es doctora en filosofía por la Universidad de Colombia. Tiene estudios en psicoanálisis y filosofía de la cultura y psicoanálisis y filosofía del lenguaje. Ha sido profesora en la Universidad de la Sabana, la Corporación universitaria Minuto de Dios, el Colegio Mayor de Rosario, la Universidad de Colombia, sede Bogotá y actualmente trabaja en la Universidad del Valle. Ha publicado numerosos artículos, reseñas y capítulos de libros. Sus temas de investigación son la ética, la filosofía antigua y la filosofía política.
    [toc] => AGRADECIMIENTOS   7
ABREVIATURAS   11
INTRODUCCIÓN 	 13
I. LA CONCEPCIÓN ORTODOXA DEL DESTINO	 19
1 . La naturaleza y el alcance del destino 	 21
2 . Fatalismo en la ortodoxia estoica 	 37
II. DEL FATALISMO A LA CONEXIÓN CAUSAL	 51
1 . La crítica del fatalismo y la respuesta de Crisipo 	 52
2 . El destino es la causa que conecta todas las cosas	61
III . EL RECHAZO A LA NECESIDAD LÓGICA	 75
1 . Aristóteles y el rechazo al fatalismo lógico 	 77
2 . Diodoro Crono y la defensa de la necesidad lógica 	 87
3 . Epicuro y la desviación del átomo 	 94
4 . Crisipo, la defensa del destino y el rechazo a la necesidad lógica 	 99
IV . EL RECHAZO A LA NECESIDAD DE LO FORZADO Y LA
DEFENSA DEL DETERMINISMO CAUSAL	 115
1 . La crítica externalista 	 116
2 . La disputa en torno a los movimientos adventicios 	 124
3 . La estrategia causal contra la crítica externalista 	 129
V . Lo QUE DEPENDE DE NOSOTROS   145
1 . El contexto argumentativo de la teoría y su autoría 	 145
2 . ,Seala naturae 	 149
3 . Los movimientos intencionales y lo que sucede a través de nosotros 	 156
4. Posibilidades alternativas y obstáculos externos 	 164
VI . RESPONSABILIDAD MORAL	 175
1 . Control moral de las acciones 	 176
2 . Los incontinentes y los precipitados también son responsables 	 186
VII. CONCLUSIONES	 195
1 . Recapitulación de la estrategia argumentativa 	 195
2 . Diálogo con otras interpretaciones 	 200
3. Para futuras investigaciones 	 214
APÉNDICE 	 217
BIBLIOGRAFÍA   221
ÍNDICE DE TEXTOS ANTIGUOS   229
ÍNDICE TEMÁTICO	 235
ÍNDICE DE NOMBRES	237
    [free_reading] => Una parte fundamental de la doctrina estoica consistía en afirmar la existencia del destino. Esta postura le costó a los estoicos muchas críticas a lo largo del tiempo. En particular, sus opositores sostenían que tal teoría del destino hacía que fueran injustas las actitudes de reacción moral, como el elogio y la censura. Los estoicos dedicaron muchas energías a mostrar que su teoría del destino no invalidaba dichas actitudes, y para ello crearon interesantes teorías físicas, lógicas y éticas. Zenón (333-264 a.C.) y Cleantes (300-232 a.C.), los dos primeros escolarcas del estoicismo, establecieron las bases de la doctrina del destino e hicieron los primeros esfuerzos por salvaguardar, pese a ello, la responsabilidad de las personas por sus actos. Pero fue Crisipo (280-207 a.C.), el tercero y más importante escolarca de la Stoa, quien alcanzó los más grandes logros en este sentido: su distinción entre determinismo y fatalismo, su teoría causal, su lógica modal, su concepción de la agencia humana, entre otras doctrinas, son de inmenso valor no sólo para los pensadores clásicos, sino para quienes hoy en día nos ocupamos de estos asuntos. Este libro se centrará en el estudio de la relación entre destino y responsabilidad que el estoicismo antiguo desarrolló, particularmente en la que defendió el tercer escolarca.
Tradicionalmente se ha considerado a los estoicos como defensores del compatibilismo, postura que consiste en afirmar que el determinismo es compatible con la responsabilidad moral. Si bien es cierto que éste es el caso, debemos tener cuidado al incorporarlos en el debate contemporáneo, pues cuando los introducimos en nuestro contexto, corremos el riesgo de comprender mal sus esfuerzos argumentativos al suponer suyas inquietudes o teorías que no les pertenecen. Por tal motivo, la mejor manera de iniciar esta investigación es dejar de lado nuestras preconcepciones acerca de qué problemas debían enfrentar los estoicos o acerca de las estrategias que debían desarrollar para escapar a ellos, y examinar desnudas sus propuestas. De esta manera, lo primero que habría que preguntarse es en qué consistía la doctrina estoica del destino, qué condiciones se presuponía que debían darse para que fuera legítima la responsabilidad moral y, con ello, esclarecer por qué los críticos del estoicismo consideraban que el destino no dejaba lugar a la responsabilidad moral. Tras responder a estas preguntas sí se podrá mostrar en qué consistía la propuesta compatibilista de los estoicos, en particular la de Crisipo, para escapar a las críticas de sus adversarios. Éstas serán la metodología de esta investigación y las cuestiones en las que se ocupará.
Recientemente se han publicado importantes estudios en torno al compatibilismo estoico. Hay que hacer notar especialmente dos publicaciones: el libro de Susanne Bobzien titulado Determinism and Freedom in Stoic Philosophy (1998a) y, más recientemente, la investigación de Ricardo Salles publicada en inglés bajo el título The Stoics on Determinism and Compatibilism (2005) y que en castellano se intitula Los estoicos y el problema de la libertad (2006). Asimismo, se han publicado múltiples artículos en torno a este tema, cuyas referencias se encuentran en la bibliografía de este libro. Dadas la abundancia de tales publicaciones y su alta calidad, se hace necesario justificar por qué todavía es importante ocuparse de esta problemática.
Uno de los puntos fundamentales de la interpretación de la propuesta compatibilista de Crisipo es la relación que ésta tiene con el concepto de necesidad y de posibilidades alternativas. Hay múltiples preguntas que plantear en torno a este tema: ¿con qué tipo de necesidad está asociada la teoría estoica del destino?, ¿deja el destino posibilidades alternativas de acción a los agentes?, ¿presupone la responsabilidad moral algún tipo de posibilidades alternativas? Hoy por hoy, estas preguntas siguen siendo objeto de discusión entre los intérpretes de la doctrina compatibilista de Crisipo. El hecho mismo de que esta disputa siga abierta es lo que justifica que se siga investigando la propuesta compatibilista de Crisipo, con miras a encontrar la relación entre estos conceptos.
Para reconstruir la teoría compatibilista de Crisipo y su relación con los conceptos de necesidad y de posibilidades alternativas, he dividido la investigación en las siguientes partes:
1. Estudio de la teoría del destino. Esta parte abarca los dos primeros capítulos e intenta comprender cuál es exactamente la doctrina del destino que servía de base a la propuesta compatibilista de Crisipo. Dado que su doctrina del destino es en parte una herencia recibida de sus dos predecesores, será necesario ocuparse en primer lugar de lo que llamo la concepción ortodoxa del destino. Llamo ortodoxo aquí a aquello que forma parte de la doctrina fundamental del estoicismo y que, por lo tanto, era generalmente admitido en el interior de la escuela. Se recogerán en el capítulo I, entonces, las ideas compartidas por Zenón, Cleantes y Crisipo en torno a qué es el destino.
El capítulo II se centrará, en primer lugar, en las críticas que recibió esta concepción ortodoxa del destino. En particular, se mostrará que la teoría ortodoxa del destino era criticada por tener tintes fatalistas, es decir, por mostrar que lo que está destinado sucederá independientemente de las acciones humanas, lo cual hace de los esfuerzos humanos algo completamente irrelevante. En segundo lugar, el capítulo se ocupará de las mejoras que Crisipo realizó a esta doctrina para escapar al fatalismo. Se mostrará que los elementos introducidos por Crisipo le permitirán construir una concepción relacional del destino, de acuerdo con la cual las cosas no están destinadas individualmente, sino que están destinadas gracias a la relación que tienen con otras cosas. Esta visión relacional del destino permitirá a Crisipo decir que el destino es la causa que unifica todas las cosas. Se examinará allí en qué consiste esta conexión, mostrando las relaciones de ésta con la teoría de la simpatía de Crisipo y con su concepción del destino como un conjunto de causas antecedentes.
2. Relación del concepto de destino con el de necesidad. La segunda parte de este libro abarca los capítulos III y IV. Allí se estudiará la relación de la teoría crisipiana del destino con el concepto de necesidad. Para lograr esto, se distinguirán tres tipos de necesidad. (i) La necesidad lógica, la cual señala que si una proposición que enuncia un hecho en el mundo es verdadera, hay que asegurar que el hecho enunciado por ella tiene un carácter necesario. (u) La necesidad externa o de lo forzado, que señala que las causas externas son suficientes para determinar el comportamiento que tendrá un individuo. (iii) La necesidad determinista, basada en el principio "mismas causas, mismos efectos", de acuerdo con la cual de un mismo entramado causal no se pueden seguir efectos diferentes.
El capítulo III se enfocará en la postura que Crisipo adoptó en el debate que hubo en la Antigüedad en torno a la necesidad lógica. En primer lugar, se reconstruirán allí los puntos más importantes de las posturas de Aristóteles, de Diodoro y de Epicuro en ese debate, para comprender el contexto argumentativo de la propuesta de Crisipo. Posteriormente se mostrará que Crisipo se opuso fuertemente a la necesidad lógica, dado que ésta implica un tipo de fatalismo que anula el valor del razonamiento práctico y los esfuerzos humanos. Mediante sus nociones modales, Crisipo dio un lugar a las posibilidades alternativas lógicas y de esta manera escapó a ese tipo de fatalismo y restituyó su valor a dichas actividades humanas.
En el capítulo IV se estudiará una de las controversias más importantes en las que participó Crisipo. La cuestión que se discutía era que si todo está determinado por la necesidad de las causas externas, no hay lugar para lo que depende de nosotros y tampoco para la responsabilidad moral. Algunos filósofos, queriendo escapar a la necesidad externa, niegan la necesidad determinista. Se mostrará la crítica de Crisipo a esta postura, puesto que él consideraba posible rechazar la necesidad externa defendiendo al mismo tiempo la necesidad determinista. En el contexto de ese debate se mostrará que Crisipo conocía una postura que introducía posibilidades alternativas indeterministas para salvaguardar la responsabilidad moral, pero que la rechazó debido a su compromiso con el determinismo.
3. Estudio de las teorías compatibilistas de Crisipo. Esta parte de la investigación se desarrollará en los capítulos V y VI de este volumen. En el capítulo V se estudiará la teoría que desarrolló Crisipo y se mostrará que su teoría del destino es compatible con la noción de lo que depende de nosotros. Se sugerirá allí que Crisipo consideró que la noción de lo que depende de nosotros se extiende al campo de todos los seres animados y que hace referencia a los movimientos intencionales de los animales. Se mostrará, entonces, que un movimiento depende de un animal (sea racional o no racional) cuando lo produce conscientemente en respuesta a las circunstancias y lo dirige a un fin. Se señalará allí que este tipo de movimientos presupone que el animal tiene posibilidades alternativas en el sentido lógico desarrollado en el capítulo III.
Dado que el concepto de lo que depende de nosotros es extensivo a todos los animales y que el de responsabilidad moral es privativo de los seres humanos, se defenderá que la teoría de Crisipo para hacer compatibles lo que depende de nosotros y el destino es diferente de la teoría que intenta hacer compatibles la responsabilidad moral y el destino. El capítulo VI se ocupará de la segunda teoría compatibilista de Crisipo y mostrará las razones por las que la responsabilidad moral es privativa de los seres humanos. Allí se señalarán como condiciones de la responsabilidad moral los siguientes elementos: (i) que el agente tenga control sobre la dirección de sus impulsos, en la medida en que el examen crítico le permita considerar diversas posibilidades alternativas y que la capacidad de dar o retener el asentimiento le permita determinar hacia qué dirección dirigirá su impulso; (ii) que el agente pueda examinar sus alternativas a la luz de conceptos morales tales como lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y (iii) que las circunstancias externas no se opongan a la realización de la acción hacia la cual está dirigido el impulso. Se mostrará allí que esta teoría de la responsabilidad moral permite explicar no sólo por qué responsabilizamos a agentes perfectamente racionales, sino también por qué responsabilizamos a agentes precipitados y aparentemente incontinentes.
Tras examinar esta argumentación se comprenderá la propuesta compatibilista de Crisipo y su relación con los conceptos de necesidad y de posibilidades alternativas. La conclusión a la que se llegará se puede entender como un punto intermedio entre dos posturas defendidas recientemente. De acuerdo con la primera, el concepto de posibilidades alternativas no se requería en la teoría crisipiana de la responsabilidad. De acuerdo con la segunda, tal concepto está necesariamente en el trasfondo de estas teorías e implica un indeterminismo causal. La propuesta que aquí se desarrollará mostrará, en cambio, que la teoría de Crisipo de la responsabilidad sí presupone posibilidades alternativas, pero que éstas son compatibles con el determinismo.
Para finalizar esta introducción, haré una pequeña anotación sobre las traducciones y la manera de citar. Todas las traducciones del latín y del griego son mías. Para elaborarlas he contado con la valiosa colaboración de Felipe González, quien las ha revisado y corregido minuciosamente. Los pasajes originales se incluirán a pie de página con el fin de que el lector pueda cotejar la fuente, si así lo desea, sin necesidad de tener a la mano toda la bibliografía que aquí se señala. En las referencias se pondrá siempre el nombre de la obra original y las líneas en las que se encuentra, de acuerdo con las abreviaturas mencionadas al inicio del libro, y en seguida la citación correspondiente a la edición de fragmentos de H. von Arnim (Stoicorum Viterum Fragmenta) y de A. Long y D. Sedley (The Hellenistic Philosophers), para facilitar al lector su ubicación.
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