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Con esta idea como punto de partida, Mauricio Beuchot hace un recorrido por el pensamiento barroco a partir de figuras fundamentales tan variadas como Giordano Bruno, Tommaso Campanella, sor Juana Inés de la Cruz, Athanasius Kircher, Baltasar Gracián y Sebastián Izquierdo, con el propósito de encontrar en ellos lecciones que nos permitan actualizar el pensamiento contemporáneo, en busca de una interpretación ni univocista ni equivocista, es decir, intentar construir una hermenéutica analógica "que no tenga la desilusión empírica de la equívoca, pero tampoco la ilusión trascendental de la unívoca".
Por último, concluye con una aplicación de la hermenéutica y la analogía en un tema muy propio del Barroco, y definitivo para nuestros tiempos, el del mestizaje y la interculturalidad.
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 Beuchot, Mauricio
Doctor en filosofía por la Universidad Iberoamericana. Asimismo, ha realizado diversos estudios en la Universidad de Friburgo, en Suiza. Entre las distinciones que ha recibido, se encuentra el Premio Universidad Nacional 2000 de Investigación en Humanidades, otorgado por la Universidad Nacional Autónoma de México. Es autor de diversos libros y artículos sobre temas filosóficos e históricos. Ha sido colaborador y director de distintas publicaciones a nivel nacional e internacional y es reconocido como uno de los principales filósofos de Latinoamérica. De 1979 a 1990 fue investigador del Instituto de Investigaciones Filosóficas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Desde 1990 es investigador del Centro de Estudios Clásicos del Instituto de Investigaciones Filológicas de la misma universidad. En 1990 fue nombrado miembro 1 de la Academia Mexicana de la Historia; en 2000, de la Academia Mexicana de los Derechos Humanos y en 2006 del Seminario de Cultura Mexicana.
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ALGUNAS PRECISIONES FILOSÓFICAS
Planteamiento
Sobre el pensamiento filosófico actual
La ubicación de la hermenéutica
Concepto de filosofía
La enseñanza de la filosofía
La filosofía y la vida
La hermenéutica analógica
Reflexión conclusiva
GIORDANO BRUNO Y LA FILOSOFÍA OCULTA
Planteamiento
Una trayectoria agitada Perfil
Cosmología
Metafísica
Teología natural
Antropología y ética Gnoseología
Reflexión conclusiva
TOMAS CAMPANELLA Y LA UTOPIA METAFÍSICA
Planteamiento
Una vida de penurias Mentalidad
Teoría del conocimiento Metafísica
Filosofía política
Reflexión conclusiva
CONOCIMIENTO Y EDUCACIÓN EN BALTASAR GRACIÁN
Planteamiento
El conocimiento ingenioso
La educación del ingenio
Llegar a la discreción
Gracián y una pedagogía analógica
Reflexión conclusiva)
LA CIENCIA UNIVERSAL DE SEBASTIÁN IZQUIERDO
Planteamiento
Afanes científicos
Marco contextual
Presupuestos de la doctrina
Gnoseología y ontología
Lógica y metodología
Epistemología o filosofía de la ciencia
Reflexión conclusiva]
EL JUEGO DE LUCES Y SOMBRAS EN ATHANASIUS KIRCHER
Planteamiento
Un itinerario lleno de peripecias Intereses múltiples
El contexto filosófico de Kircher El sistema
Reflexión conclusiva'
SOR JUANA INÉS DE LA CRUZ Y EL SABER FILOSÓFICO
Planteamiento
Una vida de estudio y de creación artística Caudal de conocimientos Las disciplinas filosóficas Sor Juana, la analogía y la iconicidad
Reflexión conclusiva)
LA ANALOGÍA EN EL BARROCO
Planteamiento
La hermenéutica en el Renacimiento y el Barroco: El Quijote
La semiótica en el Barroco: Juan de Santo Tomás El saber en el Barroco: analogía y signaturás Reflexión conclusiva'
EL MESTIZO COMO ANÁLOGO. BARROCO E INTERCULTURAL1DAD
Planteamiento
La interculturalidad El mestizaje
Mestizaje y Barroco Reflexión conclusiva]
Conclusiones 
Bibliografía
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En este volumen he reunido varios aspectos de la historia de la filosofía, en particular del Renacimiento y del Barroco, porque la hermenéutica analógica que he desarrollado ha tenido una vertiente en la hermenéutica analógico-barroca de mi amigo Samuel Arriarán, en vista de las investigaciones de otro amigo común: Bolívar Echeverría. La idea es que el Barroco nos ofrece un paradigma interesante para la hermenéutica y para la filosofía en general, como trataré de hacer ver.
Tomo inicio con un capítulo en el que resumo lo que pienso que es el pensamiento analógico y esbozo algunas de sus aplicaciones, por ejemplo a la enseñanza de la filosofía. Eso nos servirá como referente para captar cómo la filosofía barroca puede conectarse con mi propuesta y ayudarnos a revitalizar el pensamiento actual. De hecho, como veremos, el Barroco es sumamente analógico.
Paso luego a tratar los temas de esta etapa de la historia de la filosofía, y el primer autor que abordo es Giordano Bruno, quien está a caballo entre el Renacimiento y el Barroco. Podría decirse que es, sobre todo, barroco, por su inclinación hacia el simbolismo.
Viene después Tommaso Campanella, quien también oscila entre lo renacentista y lo barroco, pues fue gran humanista, pero estuvo envuelto en las brumas de la magia y sus símbolos. Es célebre por su utopía, pero es igualmente notable por otras de sus ideas.
Después de los dos anteriores, que fueron dominicos, se nos presentan tres jesuitas. Uno de ellos es Baltasar Gracián, paradigma del conceptismo de esa época en España. Fue un literato consumado, a la vez que profundo pensador.
Otro es Sebastián Izquierdo, quien pertenece de lleno al ámbito filosófico, pues sobresalió en lógica, en metodología y filosofía de la ciencia. También se le puede incluir en el Barroco, e incluso plenamente en la modernidad, pues tuvo ideales científicos parecidos a los de Descartes y Leibniz.
Por su parte, Athanasius Kircher llevó a su clímax el barroquismo, ya que tendió todo un mundo simbólico, en el que aplaudió la nueva ciencia, pero aún se aferraba a creencias de su tiempo, como en sirenas, hipogrifos y otros monstruos, así como al sistema del universo de Tycho Brahe, y no al de Kepler, y sin embargo hizo varias contribuciones a la ciencia, como la conjetura de que había animales muy pequeños (microorganismos) que producían las enfermedades.
Viene después la poetisa novohispana sor Juana Inés de la Cruz, que siguió mucho a Kircher, además de conocer la filosofía escolástica y la moderna de su época, principalmente la de Descartes. Ella es una preclara muestra del Barroco mexicano, que expresaba el pensamiento con la belleza de las metáforas y la poesía.
Luego dedico un espacio a señalar la presencia de la analogía en el Barroco, tanto en la literatura, por ejemplo en El Quijote, como en la semiótica, por ejemplo en la teorización de Juan de Santo Tomás. Ambos asuntos nos darán una idea de lo benéfica que puede ser la noción de analogía para la hermenéutica actual.
Añadiré en seguida una aplicación de la hermenéutica analógica a un tema concreto, que, además, fue muy propio del Barroco, a saber, el del mestizaje y la interculturalidad. En efecto, en esa época se dio, en América, una mezcla de razas y culturas muy interesante, y se vislumbró que el mestizo es un análogo, o el análogo un mestizo.
Finalizo con algunas conclusiones obtenidas de nuestro paso por los temas anteriores. Algo habremos ganado, y es bueno que veamos esos resultados. De manera especial, para aplicarlos a nuestra filosofía de hoy. Luego añado una bibliografía sumaria, que no tiene otra pretensión que la de ser útil a los lectores.
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