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Arellano Sánchez, José R.
Es profesor-investifgador de la Facltad de Ciencias Políticas y Sociales, adscrito al Centro de Estudios Sociológicos. Sus línes de investigación son la problemática indígena, religión sectas protestantes en México, metodología, antropología social, temas sobre minorías. Ha publicado otro libro además de éste: "Aplicación de los mapas conceptuales para la representación del conocimiento sociológico" y varios artículos.
    [toc] => CONTENIDO 
AGRADECIMIENTOS  10 
INTRODUCCIÓN   11 
ANTECEDENTES   15 
CAPITULO 1 
LA SOCIEDAD COLONIAL CANADIENSE DE MEDIADOS DEL SIGLO XX, RECIBE AL PRIMER MIEMBRO INDÍGENA DE LA ASAMBLEA DE BRITISH COLUMBIA  
Primera Legislatura  23 
1.1. Procesos de ideología y estrategia política  23 
1.2. Incidencia en procesos de infraestructura urbana bienestar y seguridad  27 
1.3. Proceso personal de percepción /o/auto percepción y autoimagen. . . 28 
1.4. Impacto político y social de ser "el primero"  30 
1.5. Eventos políticos y sociales sobre la legislatura. Sobre las elecciones   33 
CAPÍTULO II EL DESARROLLO ECONÓMICO 
2.1. Elecciones, procesos electorales y partidos políticos. 1953; 1956; 1960. (23% 24% 25' Legislatura)  39
2.2. Recorrido por áreas indígenas de British Columbia y Canadá  56 
2.3. Los pescadores y las pescaderías  64 
CAPÍTULO III HACIA LA UNIDAD INDÍGENA ENTRE LAS CONTRADICCIONES DEL DESARROLLO. 1961-1968 
3.1. Conectando al territorio   77 
3.2. El desarrollo industrial  81 
3.3. La United Fishermen and Allied Workers Union (UFAWU) y la Hermandad India (Native Brotherhood of British Columbia. NBBC)   83 
3.4. La Isla Portland y la princesa Margarita   86 
3.5. Las multas a los indios por la bebida   89 
3.6. El salmón, el halibut y el olinchan  91
3.7. Las tribus perdidas. Los indios en las ciudades   93 
3.8. Voto y votacione   95 
3.9. Frank Calder es "Lissims" (Orden de jefes Nisga'a)  100 
3.10. La Oficina de Asuntos Indios en British Columbia o los indios deben asumir la responsabilidad de sus problemas   102 
3.11. El salario no alcanza  106 
3.12. Contra las reservas indias y su abolición   108 
3.13. El Nass y la visita de Pearkes   111 
3.14. Los derechos de caza de los indios de Nanaimo   115 
3.15. De cómo los caminos de Tom y Frank se juntan 117 
3.16. La educación y la desaparición de la lengua   119 
3.17. Feliz cumpleaños 100 Canadá  122 
3.18. El gobierno federal falló en su obligación con los indios  123 
CAPÍTULO IV EL NORTE, SIEMPRE EL NORTE 
4.1. Siempre el norte   125 
4.2. El bienestar o las carencias del norte  128 
4.3. Nazko  133 
4.4. Los Socreds y el Nuevo Partido Democrático  134 
4.5. Los sindicatos, el trabajo y la discriminación  138
4.6. Brutalidad policiaca   140 
4.7. El papel blanco y la oficina de asuntos indios   142 
4.8. Una definición de nativo   145 
CAPÍTULO V LA UNIDAD DE LAS VOCES. EL RECLAMO DE TIERRAS  
5.1. La hermandad, El Consejo Tribal Nisga'a y la Unidad de las Voces Indias en British Columbia   147 
5.2. Calder, Berger y los nisga'a   154 
5.3. Los indios Nisga'a a Ottawa   155 
5.4. ¡Esta tierra es nuestra tierra!  156 
5.5. ¡La justicia británica está en juicio, no los indios!   157 
5.6. La audiencia para el 68 en Ottawa   157 
CAPÍTULO VI. LA DEMANDA, LA DECISIÓN, LA APELACIÓN, EL FALLO Y EL ADIÓS 
6.1. La demanda, la apelación   161 
6.2. La tierra Nisga'a. La decisión   165 
6.3. La decisión/la apelació  169 
6.4. La apelación y el fallo   176 
6.5. Ministro sin cartera. Infraganti ¿Por qué? ¡Por qué!.   180 
Adiós al Pequeño Gran Jefe   187 
6.6. El final   188 
CRONOLOGÍA   193 
NOTA DEL AUTOR   218 
BIBLIOGRAFÍA  223
HEMEROGRAFÍA  229
    [free_reading] => INTRODUCCIÓN 
A partir de la única entrevista que tuve con Frank Calder en 2002, la última semana de mi estancia de investigación posdoctoral, integramos un extraordinario artículo que denominamos: "El niño soñado de un jefe nisga'a". Había muchos hechos en la particular historia de Calder que ambos desconocían. Lo que nos lleva al hecho de que los individuos viven su vida, suceso tras suceso; tienen experiencias, pero es el investigador el que procesa y da sentido dentro de un contexto social y político a los hechos y experiencias de los sujetos. 
Pensar en un tema de investigación sobre Canadá, que fuera más allá de las condiciones de vida de las primeras naciones pero que se insertara en el contexto de la construcción de los sujetos sociales aborígenes, implicaba refinar la perspectiva del análisis actual sobre la problemática de la población canadiense y, al mismo tiempo, plantear un problema que fuera trascendente tanto para los estudiosos de los problemas de Canadá pero que también pudiera ser de particular interés para México. 
La idea del liderazgo indígena era un asunto que había focalizado en los últimos meses, por mi contacto en la localidad indígena de Maruata, Michoacán, con Faustino, líder nato no estudiado, pero con una clarísima idea de los eventos que sucedían ante él provocados tanto por los partidos políticos como por el gobierno perredista del estado de Michoacán, y los propios miembros de su comunidad. Dicha actitud del indígena que sabe qué hacer y cómo actuar ante problemas muy concretos o ante otros, sólo sentidos por la perspectiva a futuro de perder su tierra, fue la que encontramos en líderes indígenas en la provincia de British Columbia en Canadá, en la historia misma que puede resumirse de Frank Calder, como un legislador indígena, líder nato, que se atrevió a demandar al gobierno de Canadá por el reconocimiento de los derechos indígenas sobre la tierra. 
El liderazgo indígena canadiense se convirtió en el problema central de la construcción del proceso de los sujetos sociales, en el sentido de que los movimientos sociales tienen ante sí a un líder, un organizador, que plantea y promueve la consecución del cambio social y político sobre algún proceso de sus sociedades que ellos perciben como contradictorios. A menudo se olvida que los políticos y los líderes responden y están sujetos a las demandas inmediatas de sus sociedades. Los líderes son como gatillos que disparan acciones sociales y reflejan el sentir del grupo sociopolítico al que representan y del que surgen; siendo la voz de los que nunca han sido oídos, o los críticos de políticas públicas que afectan al grupo del que emergen. Si el líder es parte de una minoría étnica social o religiosa, entonces actuará como "abridor" de espacios económicos, políticos y sociales. Frank Calder se manifestará como un crítico del gobierno, no sólo porque pertenecía a partidos políticos que fueron y son algunos de ellos oposición gubernamental, sino porque Frank representaba a una minoría étnica canadiense. Como minoría nisga'a se sentía indio y luchaba por una mejor perspectiva para los diversos grupos aborígenes, no sólo de los nisga'a que se sitúan al norte de la provincia de British Columbia. 
Como miembro del parlamento y político fue un crítico agudo de las políticas sociales que afectaban de manera dramática y desventajosa a los indios; como la regulación de las vedas de caza y pesca del salmón, deI halibut y de otras especies que eran muy reducidas para los grupos indígenas del norte, en comparación con el sur de la provincia. Cuestionó la falta de eficientes y rápidas vías de comunicación del norte de la provincia: Atlin, Prince Rupert, etcétera; promovió nuevas rutas de Ferries y la ampliación del ferrocarril con el norte. Gestionó la seguridad social para los indios, apoyó la apertura de la venta de alcohol en las reservas -libres de impuestos, por ser éstas áreas federales. Lo más importante de la vida de Frank Calder y su repercusión como líder, sin duda, fue el haber sido el primero en varios hechos: primer indio que estudió en la provincia y se tituló, el primer parlamentario indio en el Parlamento Provincial, el primer gran crítico indio de la oposición; Frank se convirtió en la primera voz india en la provincia con la capacidad de hacerse "oír". 
Frank Calder era muy consciente de ser actor primordial en varios frentes, por lo cual se sentía halagado, pero al mismo tiempo con una alta responsabilidad. Fue coprotagonista en la formación de organizaciones indias en la provincia tratando de evitar que los indios emigraran hacia las ciudades, cosa que intuyó a temprana edad, porque conllevaba la despoblación de las áreas de reserva. Planteó y promovió la formación de centros de ayuda urbanos para los indios, entre otros, en Vancouver. 
En una visión de conjunto, podemos identificar cuatro etapas bien definidas en la vida de Frank Calder. 
La primera abarca de 1949 a 1960: con su ingreso a la política y su injerencia en múltiples aspectos de la misma. La focalización de problemas concretos y diversos. Inicia recorridos por la provincia y conoce de primera mano los problemas que afectan de las poblaciones aborígenes de la provincia. Ser el primero en muchos aspectos. 
La segunda etapa comprende de 1960 a 1968. Incluye las reelecciones subsecuentes como parlamentario y la obtención de un conocimiento más puntual y global de los problemas de los aborígenes, ya no sólo en lo local, sino lo provincial y federal en Canadá. Es un crítico certero de las políticas implementadas respecto a las poblaciones aborígenes en Canadá, específicamente en British Columbia. 
La tercera etapa comprende de 1968 a 1970. Se caracteriza porque ya sabiendo, sin lugar a dudas, que el principal problema de los aborígenes en British Columbia es el de la tierra, plantea con una argumentación sólida, coherente y legal, el problema de la tierra de su tribu Nishga'a en los tribunales. La provincia no acepta los planteamientos, por lo que el caso se turna a Ottawa. 
La cuarta etapa va de los años 1971-1973. Es la etapa decisiva del "Caso Calder" en los tribunales federales de Canadá. Al empatar el caso en 1973, inicia también un recrudecimiento de las críticas hacia Frank en todos aspectos: es objeto de ataque y golpes políticos, iniciando el declive de su carrera política. Frank continuará como legislador hasta el año de 1979 cuando vuelve a perder su asiento, su curul, su silla, en la Asamblea Legislativa. Con este hecho empezaría su retiro oficial de la vida política, de los reflectores. 
De su niñez en las escuelas de residencia, así como de sus años de estudiante, se conoce poco; sobresalen algunos aspectos de cuando formó diversas organizaciones o participó en ellas a lo largo de su vida. De los años posteriores a 1973, en que se define el Caso Calder, no se sabe nada propiamente y de nuevo aparece cuando la provincia lo reconoce en 1998 -y lo exime en 2001. Calder está viejo y enfermo. Por lo demás, se pueden destacar seis momentos clasificados de la vida del líder.
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