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Marañón Pimentel, Boris
Economista, Maestro en Ciencias Sociales y Doctor en Estudios Latinoamericanos. Investigador titular en el Instituto de Investigaciones Económicas de la Universidad Nacional Autónoma de México. Sus áreas de investigación derivan de la crítica al desarrollo capitalista y la racionalidad instrumental; destaca el análisis de los fundamentos del conocimiento científico positivo- eurocéntrico, el desempleo estructural, la crisis ambiental, la solidaridad económica, el Buen Vivir, el cooperativismo, los emprendimientos populares productivos, la autogestión, la reciprocidad y la gestión social de los bienes naturales, entre otros. Ha realizado aportaciones originales, para la construcción de una propuesta analítica desde una perspectiva crítica orientada a la transformación social. En las actividades docentes y de formación ha contribuido de manera comprometida en el Posgrado de Estudios Latinoamericanos y en la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM.
    [toc] => Introducción
1. El lugar teórico de partida
1.1. La (des)colonialidad del poder
1.2. La modernidad instrumental y la idea euro-céntrica de la igualdad
1.3. Debate acerca del eurocentrismo en Marx
1.4. Razón histórica, civilización y progreso. El capitalismo como inevitabilidad y necesidad. La ruina de la razón histórica y el predominio de la razón instrumental
2. La colonialidad del trabajo en Occidente
2.1. Antes de la colonialidad-modernidad
2.1.1. Aristóteles en la Antigüedad griega: visión reduccionista del trabajo. Desprecio por el trabajo manual
2.1.2. San Agustín y santo Tomás de Aquino en el medioevo y el cristianismo: hacia una valoración positiva del trabajo manual y el reconocimiento del trabajo intelectual
2.1.3. Balance del concepto de trabajo antes de la colonialidad-modernidad
2.2. En la colonialidad-modernidad: el trabajo asalariado productivo, abstracto y homogéneo, creador de riqueza y la invisibilización de las otras formas de control del trabajo
2.2.1. Lutero y Calvino: la revalorización 2.2.2. Locke, Genovesi y Smith: hacia la legitimidad e instrumentalidad
2.2.3. Marx: crítica radical al capitalismo y tensiones eurocéntricas
2.2.4. Balance de la revisión del concepto colonial-moderno de trabajo: la colonialidad de todas las formas históricas de trabajo
3. Reflexiones finales: hacia la descolonialidad del trabajo y el Buen vivir
Bibliografía
    [free_reading] => El aporte de esta investigación, desde el sentipensamiento descolonial, es tratar de entender, primero, las concepciones que se han tenido del trabajo a lo largo de la historia occidental, y después, tanto los lugares y papeles asignados a la gente en este ámbito de la existencia social, como las razones que explican tal distribución en las relaciones de poder. Nos interesa discutir cómo, por un lado, el trabajo (work), actividad creativa y autónoma, manual e intelectual, destinada a proveer las necesidades básicas, a enriquecer la vida humana y efectuada dentro de una cotidianidad que enlazaba todos los aspectos de la vida, fue convertido por el patrón de poder moderno-colonial, global, capitalista y eurocentrado, en empleo (job), asalariado, manual, abstracto y homogéneo, subordinado y subordinando la vida misma al trabajo asalariado. Esto es, nuestro objetivo se orienta a tratar de explicar de qué modo trabajar para vivir fue sustituido por vivir para trabajar en la modernidad colonial eurocentrada, lo cual requirió una redefinición radical del concepto de producción, mismo que fue separándose de su contexto natural y material, como apunta Naredo [1987]. Siendo el eje de análisis la colonialidad del trabajo, este concepto está referido al trabajo asalariado; sin embargo, los otros tipos de trabajo (servil, esclavo, pequeña producción mercantil simple, reciprocidad) que provienen del mundo premoderno-colonial también se incorporan a la colonialidad-modernidad. Lo que ocurre es que el trabajo asalariado corresponde al capital, mientras que todas las otras formas de trabajo son parte del capitalismo, con lo que la colonialidad del trabajo no se refiere sólo al trabajo asalariado, sino al trabajo en el sistema dentro del cual se desarrolla el trabajo. Existen, por lo tanto, diferentes formas de control del trabajo, todas ellas afectadas por la noción de raza, según los desarrollos teóricos de Wailerstein y Quijano.
Al mismo tiempo, la presente investigación trata de mostrar cuáles son las nuevas concepciones de trabajo que emergen con los recientes movimientos sociales, especialmente indígenas, que no sólo cuestionan la colonialidad del trabajo, sino el patrón de poder moderno-colonial y capitalista en su conjunto, es decir, la colonialidad del poder. Para tratar de dar cuenta de estas nuevas propuestas que pueden ser asociadas al Buen vivir, es imprescindible distanciarse de las narrativas eurocéntricas del trabajo y de la modernidad instrumental predominantes.
Considerando lo anterior, tendríamos que alejarnos de la idea de que trabajo es igual a trabajo asalariado, y destacar que, por el contrario, el trabajo asalariado es sólo una forma particular de la amplia gama de lo que llamamos trabajo, y poner en el centro de la discusión la necesidad de expandir el trabajo solidario y recíproco en nuestras sociedades.
Esta discusión requiere una lucha teórica y política. Una lucha por un imaginario distinto del progreso-desarrollo, lo que requeriría asociar la propuesta del trabajo solidario y recíproco a otra propuesta de sociedad, como el Buen vivir. Esto supone reconocer que la subjetividad (conocimiento, memoria histórica, imaginario) es un elemento constitutivo de las relaciones de poder en una sociedad, pues en la subjetividad dominante se ha naturalizado y legitimado un tipo de trabajo, el asalariado, caracterizado por ser vertical, enajenado, vinculado a las relaciones mercantiles y a la acumulación capitalista, y asociado al imaginario del progreso-desarrollo, al crecimiento económico sin fin y a la explotación de la naturaleza. Por estas razones, es necesario erradicar las ideas y prácticas de dominación y explotación. Asimismo, resignificar los conceptos y articular la lucha por la solidaridad económica (reciprocidad y desmercantilización del trabajo, la vida y la naturaleza, con un imaginario en el cual no se considere a la naturaleza y a la vida humana como desechables, en el que haya igualdad social (descreyendo las ideas de raza y diferencias sociales entre sexos, y erradicando la dominación y explotación en el trabajo).
Somos parte, desde hace dos décadas, de la emergencia de un nuevo horizonte de sentido histórico que cuestiona de manera radical la mercantilización y la búsqueda de la ganancia como ejes de la existencia social, ambas, características básicas del capitalismo, en tanto estructura de explotación social. Este nuevo horizonte de sentido que ha surgido a partir de un movimiento mundial de resistencia a las tendencias depredadoras y destructivas del capitalismo, dominado por la fracción financiera del capital, tiene como actor central a los indígenas, y como eje fundamental la defensa de la Madre Tierra, junto con el impulso de procesos de desmercantilización de la misma, de la vida y del trabajo.
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