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Los capítulos del contenido de esta obra se derivaron de ponencias presentadas en el IX Congreso Internacional de Mayistas que se celebró en Campeche del 23 al 30 de junio de 2013. En una mesa redonda se examinaron los retos metodológicos que presentan tanto cierta documentación colonial personal y oficial, como los libros más conocidos de historia que se han escrito sobre indígenas americanos. 
La lectura de este pequeño volumen puede ser muy fructífera porque brinda información tanto a curiosos de la historia de América, como a estudiantes y profesionales de las vías epistemológicas para la reconstrucción del pasado indígena maya, quechua, nahua y comanche, una muestra de las más significativas culturas de América.
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La lectura de este pequeño volumen puede ser muy fructífera porque brinda información tanto a curiosos de la historia de América, como a estudiantes y profesionales de las vías epistemológicas para la reconstrucción del pasado indígena maya, quechua, nahua y comanche, una muestra de las más significativas culturas de América.
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Izquierdo y de la Cueva, Ana Luisa (Editora)
Licenciada, maestra y doctora en Historia por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM.  Es investigadora Titular del Centro de Estudios Mayas del Instituto de Investigaciones Filológicas de la misma universidad, desde hace 40 años. Fue Coordinadora de dicho Centro de 1993 a 1999. De 2004 a 2006 fue Coordinadora del Posgrado en Estudios Mesoamericanos del Instituto de Investigaciones Filológicas y de la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM.  Ha terminado dos proyectos financiados por CONACYT: "Conservación, catalogación y digitalización del Archivo Histórico del Tribunal Superior de Justicia del Estado de Oaxaca", teniendo como producto final seis CDs, y el Proyecto "Rescate, conservación, catalogación y digitalización del Archivo Histórico del Tribunal Superior de Justicia del Estado de Tlaxcala", 2004, cuyos documentos están en línea.  Ha publicado más de cincuenta artículos sobre educación, derecho, arte, fuentes coloniales, instituciones políticas prehispánicas y situación jurídica de los mayas actuales. Actualmente su línea de investigación es el estudio de las instituciones políticas y jurídicas de los pueblos indígenas de la época prehispánica y de la actualidad.
    [toc] => BIBLIOGRAFÍA
Incluye referencias bibliograficas.
CONTENTS
Introducción / Ana Luisa Izquierdo y de la Cueva
"Titulos primordiales" de la gobernación de Yucatán : una reflexión en torno a su manejo / Tsubasa Okoshi Harada
En lengua de indios y en lengua española : cabildos de naturales y escritura alfabética en el Perú colonial / José Carlos de la Puente Luna
Del casigo divino a la interculturalidad. Reflexiones sobre los nahuas coloniales del centro de México en la historiografía mexicana / Miguel Pastrana Flores
De "salvajes" a "imperialistas." Una revisión crítica de la historiografía sobre los comanches durante el periodo anterior a la reserva (1700-1875) / Joaquín Rivaya-Martínez
Visiones subyacentes en el tratamiento de las fuentes para el estudio de la cultura maya en el Yucatán colonial / Caroline Cunill.
    [free_reading] => INTRODUCCIÓN

El largo camino de escribir historia de una manera académica, profesional y actual es transitar por muy diversos sistemas epistemológicos. Pero en cualquiera de los regímenes metodológicos que se sigan, una de las acciones que nunca se debe marginar es el análisis de los recursos informativos documentales e historiográficos. Este análisis debe descubrir sus aportes al conocimiento histórico, ponderando y evaluando las circunstancias culturales de su creación. Es decir, entendiendo las bases conceptuales con las que se escribe, derivadas de la circunstancia formativa de sus autores, los intereses comunitarios o personales que las movieron, el alcance de su producción en el momento de su aportación creativa y, en fin, toda clase de rasgos que permitan observar la validez parcial, marginal o total de sus dichos.
El conjunto de reflexiones para escribir la historia de los pueblos indígenas de América que ahora presentamos está integrado por diversos trabajos en torno a ciertos recursos informativos, que son ejemplos de cómo abordar los primeros procesos metodológicos necesarios para realizar la tarea de historiar. Seguida esta ruta se abrirá el umbral para comprender las aportaciones de conocimientos de todos los actores de la historia, de acuerdo a los espacios, los tiempos, las formaciones, las intenciones y hasta los modos de la exposición, es decir, todo aquello que circunscribe y modela una determinada visión del acontecer.
De allí que estudiar y reflexionar acerca de cómo han sido vistos los indígenas por aquellos que ostentaban la cultura occidental, ya sea por los colonizadores mismos, los indígenas aculturados o los investigadores idealistas, enriquece nuestra visión del otro y nos lleva a comprender la historia de su tratamiento y hasta su realidad actual.
Al inicio de 2013, cuando gozaba de una estancia de investigación en la Universidad Estatal de Texas en San Marcos, la convivencia con historiadores cuyo tema de investigación es la historia y la cultura de los pueblos indígenas de América me condujo a organizar, con el apoyo de María del Carmen León, una mesa redonda plenaria en el IX Congreso Internacional de Mayistas, que se celebró en San Francisco de Campeche del 23 al 30 de junio. El tema central del congreso versaba sobre los mayas en el contexto de las culturas americanas, y esta mesa redonda plenaria tendría dos objetivos: el primero, examinar los retos metodológicos que presenta la documentación colonial y, el segundo, explorar cómo se ha escrito la historia de los pueblos americanos. Todo ello para destacar la problemática de los recursos informativos, tanto de documentos personales u oficiales, como de obras historiográficas.
Los convocados fueron José Carlos dela Puente y Joaquín Rivaya-Martínez, de la Universidad Estatal de Texas en San Marcos, Miguel Pastrana, Tsubasa Okoshi y María del Carmen
León, de la UNAM. Así las colaboraciones en ese sentido fueron presentadas en tal evento y después, algunas de ellas, convertidas en ensayos para esta obra, enriquecidas con el diálogo académico entre los autores. Asimismo, aunque no participó en el IX Congreso Internacional de Mayistas se invitó a colaborar en este libro a Caroline Cunill, de la Universidad de Maine, Francia, investigadora que había producido notables trabajos de análisis de fuentes coloniales mayas.
Por tanto, las respuestas a la pregunta sobre la problemática heurística y hermenéutica para abordar la historia de los aborígenes americanos son el tema de este libro, que se dieron con dos tipos de materiales: documentos y obras historiográficas. Ello dio origen a trabajos con dos enfoques distintos: el primero es aquel que circunscribe y determina documentos oficiales de la administración colonial detectando sus orígenes, propósitos y modos de expresión, así como sus aportaciones de conocimientos para precisos momentos históricos, pero también destacando las dificultades que presentan estos tipos de fuentes. El segundo trata de analizar algunos libros sobre historia de América, donde se busca descubrir las concepciones básicas de cada autor y su mirada de la realidad aborigen o las políticas culturales de las naciones donde se originaron, puntos de partida de donde se han construido las imágenes que se han tenido sobre algunas culturas como la maya, la quechua, la comanche y la nahua. Ambos grupos de textos están entrelazados porque quien ejerce la ciencia de la historia debe acudir tanto a recursos informativos documentales, como a fuentes historiográficas, por tanto, el conocimiento profundo de ambos participa en la construcción de las distintas visiones del pasado.
En suma, este libro contiene cinco estudios que adelantan interpretaciones sobre el análisis de textos documentales patrimonio de los pueblos indígenas o de la administración colonial y obras historiográficas escritas para reconstruir el pasado de América.
Los artículos se ordenaron con el criterio de facilitar la comparación entre la cultura maya y las demás culturas americanas; por ello el libro inicia con el ensayo del doctor Tsubasa Okoshi, quien se concentra en los Títulos de tierras de pueblos, hoy ubicados en Campeche, y termina con el de Caroline Cunill sobre las tendencias de pensamiento que guiaron la producción historiográfica sobre los mayas coloniales en los siglos xix y xx, ligada al uso de documentos coloniales.
Las dos primeras aportaciones tienen coherencia entre sí porque ambas son investigaciones y reflexiones en torno a documentos que entraron en los procesos legales, pero que, además de mostrar pasos procesales en el ejercicio colonial de la justicia para indígenas, aportan conocimientos sobre su origen, aunque también el texto de Caroline Cunill discute cómo se usaron los documentos de archivo para reconstruir el mundo maya bajo el dominio español y actual.
Tsubasa Okoshi presenta el ensayo " 'Títulos primordiales' de la Gobernación de Yucatán: una reflexión en torno a su manejo", donde, con un enfoque de análisis crítico de la Mis Nohcacab & Calkiní sobre límites, logra originales interpretaciones.
Con su peculiar forma de análisis hermenéutico histórico-filológico, siguiendo el camino metodológico de lo particular a lo general, pone al descubierto aspectos socio-políticos y de la cosmovisión maya colonial, deconstruyendo un documento muy particular. De este expediente desprende las preguntas que se van a contestar en el estudio, unas particulares, en cuanto la misma controversia, y otras en torno a la crítica de fuentes, como la función, importancia y manejo de los documentos de tierras llamados "Títulos primordiales", por parte de los estudiosos del pasado. Con ello una de las aportaciones centrales del autor es hacer comprender al lector cómo un documento con ciertos propósitos originales muda su sentido y cambia su función siglo tras siglo en la época colonial, al ser usado para probar las posesiones territoriales. Agrega importantes contribuciones al conjunto de investigaciones sobre los llamados "Títulos primordiales" y poniendo al descubierto cómo un mismo título con el tiempo y en distintos contextos históricos cambia algunas partes de su formato y contenido y también su finalidad en los procesos legales. De los papeles involucrados en la disputa Nohcacab & Calki-ní, el que analiza Okoshi es el de Ah Kukum Xiu, en castellano Francisco de Montejo Xiu (1557). Primero describe cuáles son los Títulos primordiales, en seguida nana la génesis de todos ellos, asimismo relata cómo los usaron los halach uinic como instrumentos para hacer valer sus derechos y muestra el ejemplo del gran colaborador de fray Diego de Landa y de la conquista y colonización: Juan Cocom. A continuación particulariza el caso de Francisco de Montej o Xiu, autor de uno de los títulos más relevantes que nos quedan, el "Tratado de Tierras de Maní".
Una información transmitida por Okoshi, que podría dar pie al analista de escritos coloniales a entender mejor esos documentos y que enriquece nuestro conocimiento de los mayas coloniales, como continuadores de tradiciones ancestrales, es la lectura de estos títulos en eventos importantes en las comunidades. Este ejercicio era una vía de integración de la población, ya que los títulos, además de tener una función legal, eran instrumento para darle permanencia y expresión a la identidad, es decir, enraizaba la fuerza del patrimonio comunitario. Estos actos fueron, también, una suerte de actividad religiosa, aunque quizá no operaban de la misma manera para otros pueblos.
Por ello nosotros podemos concluir que este artículo nos enseña que los "Títulos de tierras o Títulos primordiales", no solamente son origen de datos concretos para la historia socio-política de los mayas coloniales, sino que también en ellos se dan dos conceptos básicos de la cosmovisión maya: la ancestralidad y la comunalidad. El primero relativo al culto a los antepasados y su veneración como mediadores de sus sucesores con las fuerzas sobrenaturales, y el segundo, a reactualizar el pensamiento colectivo de una manera inmanente, valor propio de la vida indígena. Estas dos prácticas también fueron propias de los mayas prehispánicos, ello confirma que estos documentos dan pautas para reconstruir visiones de la época anterior a la conquista.
Le sigue la aportación de José Carlos de la Puente sobre la región de la sierra central del Perú en el tiempo de la colonia, específicamente el Valle del Jauja. Con el enfoque del análisis crítico de recursos informativos para la historia de los quechuas coloniales, estudia los documentos de doce casos, unos en quechua y otros en español, en el texto que se titula "En lengua de indios y en lengua española: cabildos de naturales y escritura alfabética en el Perú colonial". Estos escritos fueron resultado de las diligencias del corregidor Ulloa de Paredes para sustanciar el juicio de residencia de su antecesor Martín de Mendoza y otros posteriores, escritos en el Valle del Jauja, en los Andes Centrales, y en los siglos XVI y XVLL. Para ello se debía preguntar a los indios principales o curacas si habían recibido algún agravio, lo que se debía contabilizar en quipus. El resultado de estas pesquisas fue escrito por los miembros del cabildo y por escribanos, y su trayectoria procesal los llevó a la Audiencia de Lima.
Este examen parte de preguntas que son, o deberían ser, las usuales en el proceso del examen crítico de la documentación y de los libros de historia, por lo que este texto, como los demás, es un ejemplo del proceso metodológico que fundamenta el trabajo del historiador. Las interrogantes son: cuál es el origen del cuerpo documental, su objetivo y su temporalidad, así como el modo en que se insertaron en el sistema jurídico-administrativo colonial, y cuáles son las problemáticas que encierra, además de buscar las razones de la escasez de estos tipos documentales.
Para ello primero describe el ambiente institucional de los cabildos indígenas, luego el perfil de los escribanos y los orígenes de sus conocimientos de la lecto-escritura, y señala que ciertos rasgos de los procesos jurídico-administrativos resultaron en un obstáculo para escribir promociones. Asimismo discute el papel de los escribanos de cabildo en la cobranza y el pago del tributo, la administración de bienes de la iglesia y de la comunidad y la actividad de litigio en ámbitos civiles y eclesiásticos.
Sobresale la capacidad del autor para articular y darle sentido a los documentos de autoría indígena en quechua y en español, así como las obras que se han escrito sobre estos recursos informativos y ubicarlos en la estructura político administrativa de los Andes coloniales.
Los documentos que trabaja los considera del tipo genérico de la "petición" o "memorial", producidos en circunstancias muy afines y probablemente por los mismos actores vinculados a los cabildos de indios, pero redactados en lenguas diferentes, ya sea español o quechua, dependiendo de las circunstancias y de los interlocutores específicos.
Las conclusiones del autor son, todas ellas, respuestas a las preguntas planteadas que, temáticamente, nos permiten ampliar y profundizar nuestro conocimiento de la estructura jurídico-administrativa del gobierno colonial en los Andes, así como reconocer que los cabildos indígenas tuvieron un lugar focalizado, en tanto instituciones de gobierno local. Los indígenas del común hacían sus promociones particulares, ligándose al sistema jurídico civil, superando las limitaciones de los protectores y procuradores de indios, así como de la administración de justicia sumaria en primera instancia.
Despierta gran interés el tema lingüístico, porque traza parte de la historia de la introducción del castellano y de la escritura a las comunidades indígenas, expone el uso de la diglosia, y cómo el quechua se usaba, pero de forma marginal.
Para que el investigador tenga contacto directo con estos documentos se publican, por primera vez, ocho textos de las promociones estudiadas por De la Puente.
Llama la atención el hecho de lo limitado de los documentos quechuas escritos por indígenas, tanto en español como en lenguas originarias, que hasta ahora se han descubierto en los Andes peruanos, frente al numerosísimo acervo de documentos escritos por los pueblos originarios y obras historiográficas elaboradas por manos autóctonas en Mesoamérica, algunas publicadas y otras que los pueblos indígenas mantienen en secreto. Aunque esta comparación puede resultar polémica y abrir un debate, la explicación natural que nosotros hallamos de la riqueza documental mesoamericana es que la costumbre de escribir era una tradición ancestral bien cimentada con diversos sistemas. Esta práctica continuó en la época colonial adaptada al sistema alfabético y a nuevas formas de redacción. En cambio, en el Perú colonial no contaban con esta tradición, ya que los quechuas únicamente tuvieron un sistema de fijar datos que se basó en el mecanismo alternativo de nudos o quipus, como sistema base de codificación de información, principalmente contable.
Por ejemplo, entre los nahuas se tenía la figura del tlacuilo, entre los mayas el ah ezib, y entre los quechuas el quipucamayoc; sin embargo, la labor de los dos primeros era histórica, religiosa, cronológica, astronómica y, posiblemente en menor medida, administrativa, mientras en los pueblos andinos los registros de nudos eran básicamente de control financiero, aunque ahora se ha descubierto que valieron como vehículos de asientos de carácter histórico, es decir, pudieron haber sido una suerte de historiografia.
El afán mesoamericano de escribir se explica porque participaba de una conciencia histórica bien arraigada originada en su cosmovisión, ya que se sentían ligados a los ancestros y a su historia mítica y real, por lo que los códices eran un vehículo de transformación religiosa, ya que con su lectura invertían el transcurrir del pasado y lo hacían presente, para regir su actuación, según la carga positiva o negativa que iluminaba la lectura oral y comunitaria del texto.
Mientras en la Nueva España los indígenas fueron libres de registrar los acontecimientos que vivían y de promover jurídicamente cualquier caso, en su propio idioma con caracteres latinos, a lo que estuvieron muy apegados, los quechuas no tuvieron la entrada franca a esa práctica, porque hubo barreras concretas que impidieron poner por escrito promociones ante las autoridades, así como su lenta inclusión de la lecto-escritura durante la era colonial. Una de las trabas fue la reforma administrativa centralizadora del virrey Francisco de Toledo, quien prohibía a los indígenas escribir en su lengua e iniciar procesos legales por ellos mismos.
Finalmente, el autor nos entrega un trabajo en donde hace historia de las instituciones, de los huancas coloniales (especialmente de las elites indígenas), de las lenguas y la historia de la expansión del sistema de escritura con caracteres latinos en los Andes Centrales, por lo que resulta una aportación muy ilustrativa.
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