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Gilbert Harman
Gilbert Harman (1938) es un filósofo estadounidense que fue profesor de la Universidad de Princeton de 1963 hasta su retro en 2017. Ha publicado muchas obras sobre la filosofía del lenguaje, ciencias cognitivas, la filosofía de la mente, ética, psicología moral, epistemología, la teoría estadística del aprendizaje y metafísica. Junto con George Miller dirigió el Laboratorio de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Princeton e impartió clases de ingeniería eléctrica, ciencias computacionales, psicología, filosofía y lingüística.
José Tovar, traducción

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Mi tesis es que la moralidad surge cuando un grupo de personas establecen un acuerdo implícito o llegan a un entendimiento tácito de las relaciones que hay entre ellas. Parte de lo que quiero decir con esto es que los juicios morales -o, mejor dicho, una clase importante de éstos- tienen sentido sólo con relación y en referencia a algún acuerdo o entendimiento de este tipo. Esto es vago y trataré de precisarlo en lo que sigue, pero debe quedar claro que mi intención es argumentar en favor de una versión de lo que se ha llamado relativismo moral.
De esta manera, estoy tomando partido en una antigua controversia. Muchos han supuesto que el tipo de perspectiva que voy a defender es obviamente correcto, de hecho, que es el único tipo de explicación que podría dar sentido al fenómeno de la moralidad. Al mismo tiempo ha habido también muchos que han supuesto que el relativismo moral es confuso, incoherente e incluso inmoral o, por lo menos, obviamente incorrecto.
La mayor parte de los argumentos en contra del relativismo hacen uso de una estrategia de definición disuasiva; definen el relativismo moral como una tesis inconsistente. Por ejemplo, lo definen como la afirmación de que (a) no hay principios morales universales y (b) uno debe actuar en concordancia con los principios de su propio grupo, y se supone que este último principio (b) es un principio moral universal. Es bastante fácil mostrar que esta versión de relativismo moral no funciona, pero ésa no es razón para pensar que un defensor del relativismo moral no puede encontrar una definición mejor.
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