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A través de Miradas semióticas, el lector encontrará diferentes aproximaciones teóricas: antropológicas, sociales, biológicas, literarias, tecnológicas, entre otras. Asimismo, la presente obra reúne a algunos de los más destacados estudiosos de la disciplina en México, quienes generosamente aceptaron compartir -de manera magistral- su mirada.
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Monique Vercamer
Es Arqueóloga por la Universidad de Lille III, Francia. Se especializó en epigrafía egipcia y esto la llevó a interesarse en el área de las Ciencias de Lenguaje. Después de terminar la maestría en Lingüística Aplicada en la UNAM, orientó sus trabajos hacia la búsqueda de la voz propia para la investigación creativa. Dirigió del Departamento de Lingüística Aplicada de la UNAM de 1996 a 2000. Actualmente está concluyendo su doctorado en Ciencias del Lenguaje en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH), dentro del área de filosofía del lenguaje con la tesis titulada: "Palabras miradas, la voz del pensamiento creativo", bajo la dirección del Dr. Raymundo Mier Garza. Realiza investigaciones en el Departamento de Lingüística Aplicada como responsable de la nueva línea llamada: Procesos interpretativos, cognición y lenguaje. Es docente en el Posgrado de Lingüística de la UNAM, impartiendo las asignaturas de: Metodología de la Investigación, Filosofía de lenguaje, Hermenéutica y cultura, Seminario de Tesis, Semiótica interpretativa y Teoría y análisis del discurso.
Consuelo Méndez
Es licenciada en Periodismo y ciencias de la comunicación por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la UNAM; estudió la Maestría en Lingüística Aplicada en el CELE de la UNAM; obtuvo la Especialidad Académica en Televisión Educativa del Institute National de L’Audiovisuel, en Bry sur Marne, Francia y cuenta con los diplomados en: Antropología Visual por la ENAH; en Semiótica por la UACM y en Administración de la Información Documental en el Sector Público por el INAP. Actualmente es Técnico académico asociado C de tiempo completo, con PRIDE nivel C, en el Seminario de Hermenéutica del Instituto de Investigaciones Filológicas de la UNAM, donde fue responsable del Programa de apoyo a proyectos académicos, en el cual se está elaborando el proyecto para la formación de un Posgrado en Semiótica. Colaboró en la propuesta para la Licenciatura en Literatura Intercultural de la ENES Morelia de la UNAM, dentro de la cual una de las opciones terminales es la semiótica. Es miembro de la Línea de Semiótica del Departamento de Lingüística Aplicada del CELE.
    [toc] => Presentación
MONIQUE VERCAMER DUQUENOY	7
Introducción
CONSUELO MÉNDEZ TAMARGO	9
Peirce y la analogía: la iconicidad en el conocimiento hermenéutico
MAURICIO BEUCHOT PUENTE	13
El signo y el símbolo en las diferentes tradiciones de la semiótica y sus implicaciones para el análisis de la cultura
GILBERTO GIMÉNEZ	25
Signo ergo sum: el universo palpitante de la biosemiótica
KATYA MANDOKI WINKLER	47
Antroposemiótica de la muerte: fundamentos, límites y perspectivas
JOSÉ ENRIQUE FINOL	63
Poesía pictórica. Ut pictura poesis: tradición y sentido de la imaginación simbólica. (Algunos testimonios del Siglo de Oro español)
JOSÉ PASCUAL BUX6	83
Machiyotl. La producción "semiológica" del sentido en la cultura náhuati prehispánica
PATRICK JOHANSSON	99
Los ojos de la literatura
IRENE MARÍA ARTIGAS ALBARELLI	 143
Espacio y tiempo en el cine digital. La puesta en computadora o puesta digital del "cine cinemático"
VICENTE CASTELLANOS CERDA	 159
    [free_reading] => Presentación

En este libro encontrarán los artículos derivados de las conferencias magistrales que se presentaron en el Primer Coloquio Internacional de Semiótica. Universos semióticos, organizado en 2012 por la Línea de semiótica perteneciente al Departamento de Lingüística Aplicada del Centro de Enseñanza de Lenguas Extranjeras, de la Universidad Nacional Autónoma de México.
En el año 2009 se inauguró la Línea de semiótica para apoyar las necesidades, tanto del posgrado en lingüística, como las de la didáctica de las lenguas. La pertinencia de los estudios semióticos dentro del CELE se fundamenta en que la semiótica permite abarcar sistemas de significación y su articulación con la lengua desde muy diversas perspectivas. En las investigaciones de análisis del discurso, resulta relevante tomar en consideración los otros sistemas de significación y poder incluir los otros discursos; en la didáctica de las lenguas, la semiótica permite abarcar los sistemas significativos dentro de las diferentes culturas.
Hoy en día encontra.nos la semiótica en muchas disciplinas, este libro es sólo una muestra de investigaciones de grandes especialistas en diferentes campos del lenguaje, poético, histórico, visual, hermenéutico, antropológico, todos con un punto de encuentro: la significación.
Monique Vercamer Duquenoy

Introducción

Quiero hacer una introducción muy breve a los textos que conforman esta compilación, que sin ser exhaustiva, comprende un amplio espectro de la semiótica desde diversas miradas, donde el lector encontrará diferentes aproximaciones teóricas: antropológicas, sociales, biológicas, literarias, tecnológicas; que además, tiene el mérito de reunir a algunos de los más destacados estudiosos de la disciplina en nuestro país, quienes generosamente aceptaron compartir su mirada, de manera magistral, en nuestros encuentros y confiaron en la edición que aquí presentamos.
En su texto "Peirce y la analogía: la iconicidad en el conocimiento hermenéutico", Mauricio Beuchot presenta las posibilidades cognoscitivas o epistemológicas de la hermenéutica analógica; a partir del concepto de iconicidad de Peirce, amplía la propuesta de Ricoeur para abordar la metáfora y la metonimia como formas de analogía. A través de su noción de ícono, muy cercana al símbolo, donde "predomina la diferencia por encima de la identidad", Beuchot encuentra que "no sólo hay iconicidad en la pintura, sino también en el lenguaje; una iconicidad y una pintura muy especial, como lo vemos en los grandes poetas." A partir de la proporción en la interpretación, plantea "la posibilidad y la relevancia de una hermenéutica analógico-icónica", lejos de la univocidad y la equivocidad.
En "El signo y el símbolo en las diferentes tradiciones de la semiótica y sus implicaciones para el análisis de la cultura", Gilberto Giménez muestra la importancia de los conceptos de signo y símbolo en el análisis de la cultura y se extraña de que "particularmente en México, la semiótica tenga muy poca presencia como herramienta de análisis de los estudios culturales". Desde las dos principales tradiciones semióticas, la francesa de Saussure y la americana de Peirce, presenta los distintos usos de los términos símbolo y signo; enriquece la noción con los aportes de Edmond Ortiguez y los de la vieja tradición retórica para construir una noción coherente de símbolo, "operativamente útil para los análisis culturales", incorporando los íconos y los indicios de Peirce. De esta manera, elabora una propuesta de definición operacional del símbolo como "un conjunto estructurado de signos, motivados icónica o indicialmente (esto es, por semejanza o por contigüidad) y sancionados por una convención social, que se caracterizan por la pluralidad abierta e imprecisa de sus significados y cuya función principal es permitir el reconocimiento recíproco entre los miembros de un grupo y, por lo tanto, generar una identidad de pertenencia entre los mismos".
A partir de la semiótica de Sebeok, Katya Mandoki muestra en "Signo ergo sum: el universo palpitante de la biosemiótica", la importancia de no reducir los sistemas de significación al lenguaje y la vastísima actividad de significación presente en todos los procesos de vida. La necesidad de emitir y percibir significación de todo ser vivo, a través de una "red-significans o biogénesis de la significación [que] se organiza a partir no del cogito sino del signo ergo sum, significo luego soy". Cuestiona la explicación del método científico sobre la forma en que ocurre la experiencia subjetiva y deja como vías factibles para comprender esos fenómenos a la teoría estética y cognitiva, para no sólo "distinguir entre 'mente' y 'cerebro', sino indagar en el enigma sobre la coloratura y tesitura de la experiencia o qualia", así como el misterio que persiste en "cómo la actividad electroquímica entre las neuronas se relaciona con imágenes mentales, modelos de realidad y figuras que la representan".
José Enrique Pinol propone algunas líneas y fundamentos generales para hacer viable "el encuentro entre lo semiótico y lo antropológico, entre el dato que expresa lo humano y el modo"; en "Antroposemiótica de la muerte: fundamentos, límites y perspectivas", aborda la dialéctica entre la antropología y la semiótica, cómo esta última puede beneficiar y completar la teoría antropológica y cómo la visión de lo humano puede liberar a la semiótica de los límites textuales que se le han impuesto. A través del campo que llama antroposemiótica de la muerte, presenta un estudio sobre las "culturas y micro-culturas funerarias", en el que revela las nuevas concepciones, valores y representaciones de la muerte y el morir; cómo el análisis, comprensión e interpretación de esas concepciones pueden favorecer el entendimiento de los cambios sociales y anticipar los nuevos rumbos de las culturas contemporáneas.
José Pascual Buxó en "Poesía pictórica. Ut pictura poesis: tradición y sentido de la imaginación simbólica. (Algunos testimonios del Siglo de Oro español)", aborda el concepto de mimesis y la semejanza entre pintura y poesía, a partir de la Poética de Aristóteles, inicia un breve recorrido histórico sobre este parecido de las "artes hermanas", hasta llegar al Siglo de Oro, donde los poetas anhelaban una condición pictórica y los pintores perseguían una poética literaria, porque "las palabras no evocan tan solo los conceptos abstractos de las cosas, sino sus propias imágenes, y éstas no sólo remiten a una representación exterior de las cosas, sino también a las ideas, acciones y pasiones susceptibles de ser significadas por su intermedio".
Desde una óptica semiológica, Johansson presenta el análisis de dos cantares (cuicatl) y un relato mitológico nahuas, recopilados y transcritos por los españoles en el siglo xvi como estrategia para catequizar y conocer mejor al otro. En "Machiyotl. La producción `semiológica' del sentido en la cultura náhuatl prehispánica", señala, de manera particular, la importancia de considerar las alteraciones que sufrieron los relatos al pasar de la oralidad a la escritura, debido a la influencia española en la gráfica y el estilo prehispánicos, como el alfabeto "que recibió esta voz viva, manifiesta, por el contrario, una linealidad coercitiva donde todos los elementos de la expresión se ensartan en un orden determinado a la vez que refiere el suceso in absentia, en el exilio de un manuscrito". Los cambios significativos en las cualidades expresivas indígenas, las cuales se manifestaban de manera oral "mediante una enunciación espectacular, en la que se entretejían gestos, sonidos, colores, ritmos, compases dancísticos, jeroglíficos indumentarios y otros elementos suprasegmentales que constituían, con el registro verbal, el texto manifiesto de dicho relato. Podía también expresarse en la bidimensionalidad de la imagen mediante una trama semiótica `picturar que lo entrañaba".
En "Los ojos de la literatura", Irene Artigas se propone mostrar algunas de las formas en que la literatura se relaciona con los ojos, "que son tanto literales como simbólicos, metonímicos o metafóricos". Desde diferentes perspectivas, pero principalmente desde la de "alguien que disfruta la lectura y busca formas de explicársela", retorna, entre otros, los postulados en el campo de las poéticas visuales de Mieke Bal, quien explica que "no es posible separar los ámbitos verbales de los visuales", lo cual muestra a través de diferentes ejemplos de la llamada "poesía visual".
Vicente Castellanos, en "Espacio y tiempo en el cine digital. La puesta digital de cine cinemático", recorre brevemente la historia tecnológica del cine para llegar hasta "el cine que genera imágenes imposibles", resultado del ingreso de la computación en el medio, imágenes "fuera de la lógica de la realidad física", el cine de la imagen digital o el cine "cinemático". Muestra cómo la imagen digital transforma de manera continua el espacio y el tiempo en el cine, y, con esto, cuestiona los postulados de la semiótica cinematográfica, "en la imagen digital la unidad mínima de significación no es más el sintagma, sino el encuadre [...] Es como si el tiempo en el cine se hubiera encuadrado". Afirma que estamos ante "una nueva estética audiovisual, resultado de la manipulación multimodal del espacio y el tiempo", que la imagen digital nos sitúa frente a "nuevas formas de la memoria, la atención, la fantasía, en suma, a una mirada de segundo orden o de otro régimen escópico, concentrado en mutar el principio de realismo dado por el registro mecánico y óptico de la imagen tradicional por otro más cercano a la composición de imágenes, construidas con pocos o sin ningún elemento proveniente de la realidad física".
Consuelo Méndez Tamargo
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